1、善知識要引導我們悟入佛之知見。可是我們有沒有真的聽懂？還是不懂裝懂？抑或隨順自己的惡習，沒聽懂就放任過去？如果我們真的聽懂了，我們的方向應該和善知識一致。如果聽不懂，也不要著急，就重複聽，聽完後繼續回饋，向善知識印證，邊做邊回報。 2、邊做邊回報，就是給自己親近師長、得到師長及時調整和修改我們偏失的機會，使自己可以不停滯，不走遠路。而不回饋就是選擇躲在自己的死角裡，等善知識發現問題時，你可能已偏離太遠。 3、可是我們的現行是，即便有機會出現在善知識面前，也會因為各種顧慮或妄念而不願或不敢請益。你在善知識面前有所保留，可是祂出現在我們面前的這一刻，是我們無量劫修來的。你面對無量劫來祂屬於你的這五分鐘，怎麼可以還有所保留、不懂裝懂，乃至裝作不想去麻煩祂？ 4、事實上，當你站在善知識面前，以一顆想追隨祂、希求祂解決我們生命最深刻的問題的赤子之心，非常坦誠地向祂請益問題時，他不會在意你的起點有多低，不會嫌棄你，反而會如獲至寶。因爲你終於完全信任祂，祂因此才能在你最不敢面對、最無力對治之處施力。 5、對善知識要坦誠，亦要恭敬。有問題要希求善知識的引導，但希求時要先請示，看祂現在的時間、身體狀況是否方便開示。乃至我們有覺得自己問題太蠢，怕善知識不高興的疑慮，都可以向善知識啓白確認。 6、總之，要究竟地離苦得樂一定要成佛，成佛的路有近路和遠路。要想走近路，起始的第一步就是要發心，要發心完全相信善知識，要聽懂祂，當祂的心子，得到祂的全部。然後，在與善知識的互動過程中，要坦誠恭敬，經常啓白確認，不要有太多死角，不要模糊過去。若能這樣，就是成佛的近路。 ~大覺晨曦編輯部

1.龍樹菩薩與無著菩薩皆有佛陀授記： 佛陀對龍樹、無著兩位菩薩的授記非常清楚，說兩位是不需要依靠其他人所造的釋論，憑借自己就能善巧地解釋佛陀密意的這種菩薩。他們就像是佛陀在世間的翻譯，不只瞭解佛陀密意，還完全瞭解學法眾生的根器，能把佛陀的心意講到世間人能懂。 2. 先相信佛陀的聖言量，再用義理作觀察： 對於我們無法現見的義理，要先選擇相信佛陀的聖言量，再用其去觀察諸佛菩薩為饒益我們而在世間做出的種種事蹟。堅持下去，就會對祂們的聖言量和行誼產生禮敬與感恩，歡喜能值遇佛陀教法，並唯恐失去學習的機會。 3.順應眾生根性引導修行般若： 龍樹菩薩以中觀見，無著菩薩以唯識見解釋《般若經》，不同的解釋方式都是為了順應當時眾生的根性。兩個菩薩非常詳盡、有系統的解釋《般若經》，像大車一樣留下道軌，讓我們可以沿著正確的方向去了解佛陀在《般若經》中宣說的密意，觀察痛苦的根本是自己的煩惱，修行斬斷無明才能終極解脫。 4. 二大車之論著是學習《般若經》的重要依據： 龍樹菩薩和無著菩薩，都主要解釋了《兩萬五千頌》，其相對應的就是漢傳般若經第二會。無著菩薩還有一個很主要的著作是《瑜伽師地論》，其中《攝決擇分》裡，以三無自性性「相無自性性、生無自性性、勝義無自性性」的唯識見，解釋般若經。這些論著是後世佛弟子學習《般若經》最重要的依據。 5.先理解文字，並好好發願，待因緣具足： 聽到這麼多要學習的經典卻聽不懂，沒有關係！只要一遍一遍的學，即便現在無法證悟，但至少可先理解文字。如此殊勝的傳承已傳到我們手上，只要依止師長的引導，不斷持誦，禮拜，供養，依法行持，並好好發願，等待因緣具足就能學會。 6. 見縫插針、善用時間去用功： 背誦經典，就是透由不斷的串習熟記，把菩薩修證的義理內涵含攝在心中。慢慢的，當學到相關於經典的段落時，以前背過的內容，就容易串起來。用功之餘也需要調節，安排休息、祈求等。但走路、戶外透氣、放鬆時，還是可以抓緊用來串習背誦經論。