1.佛陀——譬喻當中那個大富長者，和十方三世一切諸佛一樣，疼愛自己最痛心的兒子，眼看著他們為這個輪迴生死、無常大火所燒，要想最圓滿的方法告訴他們，但不聽。那麼就各就他們所好，說外面有好玩的東西，讓他們引出來。比喻當中也就是說，真正要接引你們的，不是那些羊車、鹿車，而是大白牛車。大白牛車代表佛以最大最圓滿的方法來濟度眾生。 2.佛說《法華經》時，許多聲聞弟子原以為自己已證得涅槃，現在佛又說不是，因而產生疑問。佛陀怕大家沒辦法馬上聽懂，故先引了三界火宅喻來做說明。因為小乘和大乘行者發心解脱救度的對象不同一一只求自己解脫，或是带眾生一起解脫，所證得的涅槃果也就不同。 3.透過三界火宅喻，應反觀自己是否就是那個耽著於遊玩而不願意出火宅，無法理解善知識苦心，不肯接受善知識言教的孩子。正因為我們無明卻又執著，善知識才不得不順著我，煞費苦心地用種種智慧方便、迂迴曲折地救度我。 4.若願意接受善知識的引導，開始皈依入佛門，僅是出了火宅的門。還要願意照著善知識引導我們的道次第修行，坐上代表大乘的大白牛車，繼續前行才有可能通往究竟的佛地。 5. 拜三十五佛懺不只是身體拜佛，還要辨識所懺的罪。而我們往往誤認為自己對罪的辨識很清晰，還自以為很好，認為只有犯了殺人、放火等最粗重的罪才是惡業。卻不知道罪很細微，當心續生起貪瞋痴時就是犯了罪。 6.此外，我們對罪的辨識角度也有侷限，没經過學習很難了解。事實上，自作、教他人作、見作隨喜，這都要懺悔。且不僅此生，連無始劫來所造的罪都要懺。所以我們需要透由善知識的引導，從種種角度深細地辨識清楚什麼是我要懺的罪。 ~大覺晨曦編輯部

1.《菩提道次第廣論》把整個的圓滿的這個佛法的內涵分成這樣，那麼使得我們從凡夫第一步，有了這個正確的認識，然後你一步一步走上去的話，很快地就通過我們必須要走的這個次第。 2.要解脫的時候應該怎麼辦呢？它有一個特別的，說先要發像出離心，這個出離心三乘所共的，這個才是佛出世最重要的起步的地方。那麼你要得到那個出離的果的話，應該要學的所謂三無漏學是戒、定、慧。 3.如果不持戒的話，儘管說你有很高的目標，想一步一步走上去，你的目標是不錯，如果行持不相應的話，到那時候的話，你人身都得不到，乃至於墮落，你怎麼能修行呢？ 4.三士道中，下士、中士都有岔路，只有上士是引導走大乘佛道，而門檻是菩提心。所以廣論對我們的引導是要先受菩薩戒走菩薩行。也就是先發菩提心，再修空正見，才能走上一佛乘。故下士、中士都是引導成佛的善巧方便，是上士的前行、支分。 5.出離心是三乘所共同的，是佛陀引導眾生出世最重要的起步。下士希求出惡趣苦，得人天果報；中士則出離生死輪迴，走出世間路；上士夫「由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」因不忍眾生輪迴受苦而求自他一切有情的解脫，所以他有出離心，而且是勝出離心。 6.除了宗大師的廣論，後續格魯許多祖師大德們也寫了相關道次第的論著，從不同的角度來補充、引導不同根器的眾生。在這些著作中，祖師們以他們修證的經驗，很直接的印證了菩提道次第是一條安樂道，是一條速疾道。 ~大覺晨曦編輯部