1、早在接觸佛法之前，死亡問題就一直盤旋在老師內心，以致連上學都不太能夠專心。即便大家普遍覺得死亡是不可能擺脫的。但老師一直在思維，死亡是否真的是所有生命都得面對的？並且始終沒有放棄去尋找，有沒有超越死亡這種現象的生命的存在？ 2、抱著這樣的心情，老師遇到了《楞嚴經》，並且非常非常高興，感覺，「原來我要找的就在這裡。」於老師而言，在祂心裡很長時間希望能夠被解答的一個很深很深的問題，在接觸到《楞嚴經》和佛陀的教言後才終於得到了答案。 3、因為根據《楞嚴經》的解釋，生死是一種現象，而在宇宙裡面，除了生死的現象之外，還有另一種現象的存在，就是涅槃。老師從佛經裡面發現，只要經過努力，我們是可以超越生死的。而這正是老師內心一直希望找到的，於老師而言，祂找到的是答案，亦是一種希望。 4、對多數人來說，就算找到這個希望，也覺得其只是一個神話，或是文人的幻想。但老師認為，佛法是非常大膽，非常現實地直擊、直滅死亡的痛苦，而不是用躲避或理所當然的方式把其放在一邊。並且佛法不是迷信，超越生死是存在的，是可以辦到的，而且有人經過努力已經辦到了。 5、對比老師，我們對生死問題的思維非常淺顯。但人類最大的痛苦就是死亡，死亡給人造成的破碎性的痛苦很難想象。所以從很年輕的時候就要準備應付死亡，即便暫時無法滅除死亡，但至少要有一個心情應對，不要在面對自己或親人死亡的那一刻被死亡打垮。 6、所以接觸到佛法後，我們更應該經常去思考死亡的問題，這對我們的生命是很吉祥的。它會讓我們珍惜我們活著的時光、珍惜與我們相對的人；會讓我們深刻地發現，今天能夠值遇善知識、值遇佛法，這本身就是多麼幸福的一件事。 ~大覺晨曦編輯部

1.在〈方便品〉總括起來說三乘，實際上真正說的內容是無量無邊。乃至於我們平常說佛四十九年說的不曉得多少經典。可是佛自己怎麼說啊？「我已經說的經典哪，只有一點點，沒有說的還多得很欸!」 2.世尊有無量無邊的教法，這個教法是適應種種不同的根性、不同的層次、不同的內涵、有深有淺。深的，告訴他深的，淺的，告訴他淺的。乃至於說你只要以任何方式，跟佛法有一個緣結種下來了以後，最後，終因這個因緣而成就的。 3.佛菩薩以種種方便引導我們成佛，我們亦應以種種方便引導有情，把衆生推向師長三寶，做師長和衆生中間的推手，而不是將衆生扣住在我們身邊。因為我們和衆生都是淪落在生死中的凡夫，只有引導有情走向師長三寶，他的生命才能得救，才能最終被引導成佛。 4.衆生根器不同、因緣不同，所以師長對不同的人就會宣講不同的法，使用不同的善巧方便。但無論採用何種方式，都是為了保護我們、利益我們。然而我們活在自己的世界中，思惟非常侷限，經常會對善知識產生各種非理作意。所以，熟悉善知識的想法、理路非常重要。 5.要熟悉善知識的想法，就要多聽祂講的法。每天聽，業就會特別相應，看到善知識就會特別熟悉。但因為我們根基不夠，有時師長會示現不為我們講法，這時候要繼續希求，鼓勵更多人去祈請，乃至於請根器夠的人去祈請。 6.當善知識開出越來越多的方便法門時，我們應該歡喜，因為這意味著有更多的衆生可以得到救護。法門可以有很多種，但以何等方式親近師長三寶，端看個人的選擇，只要在自己的緣起點上往上走就是好的。不要隨波逐流，要力爭上游，才會越走越好。 ~大覺晨曦編輯部

1.佛方便說法，只是接引不同眾生隨宜所用的方法，是有差別的。那個時候啊就是假借一個名字引導眾生。 2.沒有菩提大願作為因，然後根據這個因而行這個菩薩的大行，不可能感果，沒有一個例外。既然如此的話，按照著他發的菩提心而行菩薩行，現在滿願了，行成了，證得果了，怎麼可能不把這個圓滿的教法來教導眾生，使得眾生成佛呢？假如不這樣的話，他怎麼算是佛呢？ 3.經過了大梵天王以及很多諸天就勸請以後，佛才開始救度。但是他既然曉得一切眾生條件不足，不可能一口氣說最圓滿的，所以才一步一步地說三乘的教法，這個在經典上面是很明白交代的。 4.眾生因為種種樂著，看不清楚苦樂的真相，執著眼前的樂受，或是僅求樂趣果報，故無法接受成佛是唯一究竟之道。因此，佛一開頭不對眾生說要成佛，就是配合眾生的相應程度，避免大家各說各話，法不入心反成障礙。 5.「先以欲鈎牽，後令入佛智」，師父透過種種善巧方便，開展各個事業，從淨智、廣福、文教各種營隊、里仁等等，把我們一個一個找回來。如同諸佛悲心所使，即使有情有很大的差異，仍不厭宣說無量無邊的法，以任何可能的方式使眾生跟佛法結上緣，最後再由此因緣成就佛果。 ６.經典中有佛菩薩的心，是我們心靈的避風港。多多研閱經典才能了解諸佛菩薩引領眾生究竟離苦得樂的功德。老師希望新的一年大家能夠珍惜暇滿，憶念無常，把握因緣學習經典、空性，並珍惜學制和學習時光，彼此相互恭敬尊敬。大家身心少病少惱，提正念，預防身、心的疾病，積極的正向思考。 ~大覺晨曦編輯部