1.反過來說，你如果說一開頭的時候以為：哎呀，這個菩薩的境界很高啊，我們沒有份哪！對不起，你就斷掉了這個真正感得這個果的因。  2.這個就是我們在十二因緣當中曾經說過的，你這個真實的種子感果與否的話，欸，就是就要看你下面的行持。如果你下面行持相應，它那個就很快地感果。 3.在新的一年我們要立定志向，隨著佛陀的腳步，常生善心、常做善行、口說好話。善多則福增，福增則慧隆，希望我們在新的一年，增上心中的智慧，慈悲，用佛法的妙方，真實的轉變我們生命。 4.成功的關鍵是「我想要」。如果一開始就認為佛菩薩的境界很高，我們沒有份，就會斷掉真正感得這個果的因。所以願境和志向非常重要，一定要種下正確的因，並且要持續不斷地種。種下正因後，善知識會教你，完成你的訓練，會帶你做到。 5.但種正確的因要「聽從」善知識的指導，還要跟善知識確認。因為我們在無明大病中，自己的想法、主張、習慣都有問題。 6.「我慢高山，法水不入」，成就慢的原因之一是增上慢或卑劣慢。其實我們並沒有自己想得那麼好或那麼糟，有善知識的指導就能調整我們的慢心。而善知識提醒的標準和角度，也不是要我們馬上做到，而是要我們立定志向，正確種因。                                                       ~大覺晨曦編輯部~

 1.《華嚴》通常分為四大部分，所謂信、解、行、證，前面呢說明這個道理啟發他的信心，然後呢了解它的那個內容，以及怎麼樣的修持等等，由於這樣的話呢，照著它去行持，最後呢感果，所謂這個證果（佛果）部分。2.「信、解、行、證」，第一步是啟發信心，然「信有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重」，所以第一步，應從對善知識修信念恩開始。 3.如來的境界高妙、深廣極了，在世間任何人是沒有辦法所了解的。只有一種情況，說佛的、諸佛的加持威神的力量，還要加上自己的善根力量，還要善知識攝持的力量，很多這種力量啊，才能夠跟佛相應。所以這個時候只有唯一的祈求我們世尊，說希望世尊能夠隨順我們哪，能夠顯示出如來的境界。 4.相應如來的境界，需具足內、外力，包括諸佛與善知識的加持及自己的一份善根。其中，我的善根源於過去生中善知識的教導，而善知識的傳承是源自於佛陀。同時，從視師如佛的角度觀察，善知識的功德就是佛陀的功德。所以一切都是佛的功德。 5.遇到困難時，不要總覺得悲愴、孤獨，其實佛陀一切時處都在加持著我們，只是我們自己沒去思惟、祈求而已。何況我們現在已遇到具傳承的大善知識、學習到宗大師的教法，已走在道次第的路上，有此殊勝難得的際遇，更無庸為眼前的小事憂悲苦惱。 6.每天認真串習聞思經論，學習正知見，對境的當下才能夠提起正知正念，向內省察自己是否處在貪瞋癡、強烈的我愛執中。然後依據師長的教導，當下以皈依來截斷煩惱的續流。能每天這樣串習，並一點一滴地依教奉行，就能讓諸佛菩薩、龍天護法歡喜。                                                  ~大覺晨曦編輯部~ 

1.「你假定想、要想成就這個佛的無上智慧，達到佛的究竟圓滿的果位的話，」下面說：「應該決定，」這個都是很肯定的，沒有什麼模稜兩可的，要求什麼？「求真善知識」。善知識還要「真善知識」。 2.《廣論》一開頭的時候，特別說明這個善知識非常重要。不但一開頭，而且到最後他又說明，說你把前面那個基礎統統建立好了以後，然後你決定要走這個路，那時候金剛乘；那個時候真正要去走的話，那個善知識尤其重要，比前面還要重要。 3.《華嚴經》裡文殊菩薩在一開始，就說明了修行的總綱，「若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」而《廣論》裡也明確指出，任一善行、任一功德，乃至最後成就一切智智，皆依善知識而生出。真正的善知識是要引導我們一步一步往上跨，最後走大乘道成就佛果。 4.但是，如果我們對於善知識起凡庸想，把善知識看得很平凡，就跟自己差不多，是不可能得到任何佛法上的利益的。所以應該像承事諸佛菩薩一樣，依止親近眼前這一位善知識。 5.如何決斷是「真善知識」而非惡友或假善知識？可從觀察善知識的德相——是否有戒定慧三學的功德、是否能夠先調伏自己等。如果隨便遇到一個善知識，未先觀察就靠過去，若對方是假證德名者，則全無所益。 6.善知識會因應我們的需要，化成不同的模樣來教化我們。然而我的能力淺薄無法判斷，因此自己須要先做好弟子相。一個具相的弟子，即使自己未尋找善知識，善知識也會主動找到弟子。                                                                                                    ~大覺晨曦編輯部~