1.全神貫注聽聞，生命展現純淨的愉悅感： 聽聞的時候，要把自己的心從平常一些散亂的所緣中集中起來，就是要全神貫注，要習慣聽到師父的聲音的時候，馬上把心靜下來。當我們的心沒有其他的所緣，專注聽聞的時候，那應該是跟佛法相應的時候，也是我們生命中展現一種純淨、由於聽聞真理而產生愉悅感的時候。 2.敬禮通於三業： 敬禮尊重妙音:「敬禮」就是我們說皈依啦！一心恭敬地禮拜。實際上這個敬禮是通於三業，而真正呢由於意業而形之於身、口的，形之於身、口的，這樣。 3.敬禮二字有大學問： 「敬禮」的核心應該就是恭敬、專注。這兩個字，其實應該是有大學問的。恭敬是要內心中真正的恭敬，不要只是身、口做一個形式。所以如果是內心中真正的恭敬的話，那就要想：我們恭敬的對像是誰呀？他有什麼功德？為什麼我要恭敬、禮敬？恭敬的內涵是什麼？有沒有層次的遞進？在我從小到大生命中所有歷程，有沒有由內心深處發出對父母、老師等人的恭敬之心？當那種恭敬在內心中生起的時候，我們的身就不由自主地彎下去，呈現出由於內心而形之於身、口的寂靜恭敬的樣子吧。 4.恭敬是自然而然還是流於表面？ 恭敬這件事，有沒有成為我們生命中好像一個呼之即來、你只要想要恭敬它就能來的狀態？還是有的時候我們拜佛、面對經典，乃至出家人，好像沒有那種油然而生的恭敬。如果沒有油然而生的恭敬，那麼這個敬禮有的時候可能就會流於表面，或者變成一種禮儀的形式，而缺乏了真正的內涵。 5.內心有恭敬的續流才能形之於身口： 所以，師父講了「敬禮」這兩個字，就是一心恭敬地禮拜，他的內心中是有實際內涵的；由於內心中有恭敬的這個續流，然後才會形之於身、口，而不是只做個樣子。

1. 練成為利有情願成佛的堅固發心： 靠近師長學習，就是要通過長年聞法、不斷思惟、數數串習，讓自己的心迅速地朝著大乘行者的方向，最後錘煉出一顆堅定的、要幫助所有眾生究竟離苦得樂的發心，這才是真正的作師所喜。 2.發心的性相與能力、職位等無關： 發心的性相，是用自己的心，去關顧別人，去關心別人的苦樂。它涉及的只是你有沒有這樣一顆心，而與能力、職位等無關。可是為什麼對境時，這些因素會影響我們的發心？ 3.是「我愛執」讓我們對自己的發心觀過： 我們無始以來都處於「我愛執」的續流裡。在發心後推動我們行持的力量，仍是「我愛執」。若沒有看到並淨化掉「我愛執」這個賊，就會在遇到困難、產生痛苦時，歸咎於發心。事實上，造成我們痛苦的，不是發心，而是「我愛執」。有「我愛執」就會痛苦。 4.透過親近善知識，對抗「我愛執」： 「我愛執」的臭氣佈滿全身。即便是想要親近善知識，上手也一定是因為「我愛執」。但若因此就放棄親近善知識，我們就永遠處於「我愛執」的老巢中受盡苦難。只有透過靠近善知識學習，我們才有力量去和它對抗。但靠近後，要先破除自己的錯誤概念，不斷調整、端正自己的發心。 5.透過發心，轉「我愛執」為「愛他執」： 我們一開始的清淨發心，乃是上師三寶歷盡千辛萬苦才送入我們心中的珍寶，是讓我們可以從無始以來深深沉浸的「我愛執」的臭氣中，透脫出來的妙藥。只有從完全愛自己的狀態，不斷地轉為愛他有情，才有希望得到真實圓滿的快樂。 6.不斷地串習，才能端正無上菩提的發心： 但我們對發心其實很生疏。所以一定要不斷串習什麼是正確的發心，常常去思惟菩提心、利益有情的勝利，清淨發心，數數發心。並及時發現自己「我愛執」發作的現行，破除思路上模糊的點，通過反覆串習，終能錘煉出清淨、強烈的發心。