1. 最後究竟決定成佛，但成佛時間天差地遠：
究竟成佛——這是《法華經》提出的觀點。但是成佛的時間上來說，那卻是從種下這個種子到最後圓滿的時候，不曉得要經過多長多遠的無量無邊的阿僧祇劫。而《華嚴經》裡舉的例子是善財童子十信滿心，以十大願王導歸極樂，一生取辦。這個差得天差地遠，這個差得太遠、太遠了！

2. 未成佛前長劫都在受無邊大苦：
《法華》跟《華嚴》說的都是最後究竟決定成佛，但兩者講述的成佛時間差異極大。若走了遠路，不只是慢了絕端久的時間，而且在這樣天文數字的漫長時劫裡，極大部分時間都是在惡道受無量無邊的大苦。所以如果能選擇，絕對要選擇快速的近路，絕不可能想要慢慢來。所以關鍵是我們應思惟成佛時間上的絕大差異，生起走近路的希求心。

3. 遵照善知識的教授，就是成佛近道：
每一步都踏在正確的路上，就是走最快的路。但我為了成佛而淨罪集資的所有努力當中，是否每一步都有真正累積到資糧，走在正確的歷程上呢？事實上，我自己絕對看不清楚路程，也不知道標準。所以要走成佛近路，必須遵照善知識的教授，以善知識的標準為抉擇、行持的依據，並再再與善知識確認自己是否走對路了。

4.我們易被感受欺誑，走上岔路，吃盡苦頭：
善知識的引導，就是引導我們把握每個因緣，善巧運用每個法類觀察自心，如理抉擇，把我從岔路上拉回來，不繞遠路。但即便我已經跟隨善知識學習，以理智抉擇出正確的近路，但在境界現起的當下，仍容易被自己的感受欺誑，跟隨自己的經驗、感受，偏離善知識指出的我應該行的正道，走上岔路，在惡趣長時受無邊大苦。

5.發願以善知識的引導為依歸：
我們從成佛近路上岔開的因，多半存在於自己的身心上，所以我們需要時常自我檢查，不斷對善知識修信念恩，並發願：當值遇善知識指導時，我能堅持以善知識的指導為依據，不以自己的感受為標準，並能不斷向善知識回報，確認自己走在最究竟離苦得樂的近道上。