1.雖然佛出世，最究竟的意趣無非指向一個目標，成佛。使令一切眾生，最後走上這條成佛之路。但是成佛的快速，以及所經過的時間哪，這個裡邊就有了很大的差別了。…最後都會成佛，但時間卻是很久遠、很久遠，很久遠、很久遠！ 2.假如說這個久遠的時間哪，說反正你在那個地方只是等著，慢慢、慢慢安安心心地以後，到那個時候那麼，好囉！自然而然佛果掉在你頭上來了。那倒說不定我就慢慢地來吧！實際上你經過那段時候的話，要很努力的，要很努力的。 3.同樣的一樣的成佛，一個要經過這麼長的時候而成，另外一種就可以很快速地成佛。那麼這個時候的話，當然我們一定會選快速的。快速的那就是《華嚴》裡說的最圓滿的教法。 4.要為別人服務，就要立志做到最好、最圓滿的，拼了命幫別人忙。因為要快樂就要最大的快樂，要出名就要最出名，而最快樂最出名的就是成佛。所以我要發願成佛。 5.我們的迷思是想成佛卻沒有立志要快速成佛。或許我們會認為，只要能生生增上就可以了，雖然成佛的時間會很長，但自己不會那麼辛苦。然而「取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。」所以發願就要發大願，這樣在實踐的時候，我們才會拼盡全力，才有機會滿願。如果發的願太小，得到的果就小，甚至可能墮到惡趣。 6.而最高最殊勝的大願便是即身成佛。立定了這個目標後，實踐上才能因不忍眾生苦，而拼卻全力。任何時處，都提策正知正念，以成佛的意樂統攝三業，並將全部善行迴向成佛，如此一來，很快就能趣入成佛。 ~大覺晨曦編輯部

1、當我們談論到所造的惡業時，多數習慣於把焦點放在眼前這一輩子，或是放在別人身上，不會覺得自己這一輩子造了多大的惡業，更不會想到自己無始劫來所造的惡業。 2、但事實上，我們無量劫來，除了顯現在外的身口所造之惡業外，於起心動念中，就可能在造罪了，並且心念造罪是非常容易犯的。比如瞋心，萬一你瞋到的這個人是佛菩薩化現的，你瞋多久，就有「爾許劫都住地獄裡面」。這個真的是太可怕了。 3、當我們把罪業辨識清楚，再把焦點放在觀察自己的起心動念上，就能看到自己無始劫來已造下了無數的地獄業。此時我們往往會覺得恐怖、絕望、不知所措。 4、但我們並非沒救。師長提策我們，當學習到廣論的「業淨之理」時，要看到希望，生起無比的歡喜與感動。因為發現到惡業是可以懺淨的，是有救的，我是有機會不墮落的。 5、要懺凈罪業需要四力圓具。第一是破壞現行力，第二是對治現行力，第三是遮止罪惡力，第四是依止力。那我們怎樣懺悔才能夠完全算是四力圓具呢？要把「將惡業懺悔掉」這件事，做為生命的一個追求。 6、而三十五佛懺就是四力圓具的懺悔法門，任何人只要看到這篇《三十五佛墮懺．見者得益》釋論，而且願意照著去做，就可以從中得到利益。所以師長迫不及待，要我們用心修習這法門，把惡業懺悔掉。 ~大覺晨曦編輯部

1.佛陀——譬喻當中那個大富長者，和十方三世一切諸佛一樣，疼愛自己最痛心的兒子，眼看著他們為這個輪迴生死、無常大火所燒，要想最圓滿的方法告訴他們，但不聽。那麼就各就他們所好，說外面有好玩的東西，讓他們引出來。比喻當中也就是說，真正要接引你們的，不是那些羊車、鹿車，而是大白牛車。大白牛車代表佛以最大最圓滿的方法來濟度眾生。 2.佛說《法華經》時，許多聲聞弟子原以為自己已證得涅槃，現在佛又說不是，因而產生疑問。佛陀怕大家沒辦法馬上聽懂，故先引了三界火宅喻來做說明。因為小乘和大乘行者發心解脱救度的對象不同一一只求自己解脫，或是带眾生一起解脫，所證得的涅槃果也就不同。 3.透過三界火宅喻，應反觀自己是否就是那個耽著於遊玩而不願意出火宅，無法理解善知識苦心，不肯接受善知識言教的孩子。正因為我們無明卻又執著，善知識才不得不順著我，煞費苦心地用種種智慧方便、迂迴曲折地救度我。 4.若願意接受善知識的引導，開始皈依入佛門，僅是出了火宅的門。還要願意照著善知識引導我們的道次第修行，坐上代表大乘的大白牛車，繼續前行才有可能通往究竟的佛地。 5. 拜三十五佛懺不只是身體拜佛，還要辨識所懺的罪。而我們往往誤認為自己對罪的辨識很清晰，還自以為很好，認為只有犯了殺人、放火等最粗重的罪才是惡業。卻不知道罪很細微，當心續生起貪瞋痴時就是犯了罪。 6.此外，我們對罪的辨識角度也有侷限，没經過學習很難了解。事實上，自作、教他人作、見作隨喜，這都要懺悔。且不僅此生，連無始劫來所造的罪都要懺。所以我們需要透由善知識的引導，從種種角度深細地辨識清楚什麼是我要懺的罪。 ~大覺晨曦編輯部