1.在〈方便品〉總括起來說三乘，實際上真正說的內容是無量無邊。乃至於我們平常說佛四十九年說的不曉得多少經典。可是佛自己怎麼說啊？「我已經說的經典哪，只有一點點，沒有說的還多得很欸!」 2.世尊有無量無邊的教法，這個教法是適應種種不同的根性、不同的層次、不同的內涵、有深有淺。深的，告訴他深的，淺的，告訴他淺的。乃至於說你只要以任何方式，跟佛法有一個緣結種下來了以後，最後，終因這個因緣而成就的。 3.佛菩薩以種種方便引導我們成佛，我們亦應以種種方便引導有情，把衆生推向師長三寶，做師長和衆生中間的推手，而不是將衆生扣住在我們身邊。因為我們和衆生都是淪落在生死中的凡夫，只有引導有情走向師長三寶，他的生命才能得救，才能最終被引導成佛。 4.衆生根器不同、因緣不同，所以師長對不同的人就會宣講不同的法，使用不同的善巧方便。但無論採用何種方式，都是為了保護我們、利益我們。然而我們活在自己的世界中，思惟非常侷限，經常會對善知識產生各種非理作意。所以，熟悉善知識的想法、理路非常重要。 5.要熟悉善知識的想法，就要多聽祂講的法。每天聽，業就會特別相應，看到善知識就會特別熟悉。但因為我們根基不夠，有時師長會示現不為我們講法，這時候要繼續希求，鼓勵更多人去祈請，乃至於請根器夠的人去祈請。 6.當善知識開出越來越多的方便法門時，我們應該歡喜，因為這意味著有更多的衆生可以得到救護。法門可以有很多種，但以何等方式親近師長三寶，端看個人的選擇，只要在自己的緣起點上往上走就是好的。不要隨波逐流，要力爭上游，才會越走越好。 ~大覺晨曦編輯部

1.佛方便說法，只是接引不同眾生隨宜所用的方法，是有差別的。那個時候啊就是假借一個名字引導眾生。 2.沒有菩提大願作為因，然後根據這個因而行這個菩薩的大行，不可能感果，沒有一個例外。既然如此的話，按照著他發的菩提心而行菩薩行，現在滿願了，行成了，證得果了，怎麼可能不把這個圓滿的教法來教導眾生，使得眾生成佛呢？假如不這樣的話，他怎麼算是佛呢？ 3.經過了大梵天王以及很多諸天就勸請以後，佛才開始救度。但是他既然曉得一切眾生條件不足，不可能一口氣說最圓滿的，所以才一步一步地說三乘的教法，這個在經典上面是很明白交代的。 4.眾生因為種種樂著，看不清楚苦樂的真相，執著眼前的樂受，或是僅求樂趣果報，故無法接受成佛是唯一究竟之道。因此，佛一開頭不對眾生說要成佛，就是配合眾生的相應程度，避免大家各說各話，法不入心反成障礙。 5.「先以欲鈎牽，後令入佛智」，師父透過種種善巧方便，開展各個事業，從淨智、廣福、文教各種營隊、里仁等等，把我們一個一個找回來。如同諸佛悲心所使，即使有情有很大的差異，仍不厭宣說無量無邊的法，以任何可能的方式使眾生跟佛法結上緣，最後再由此因緣成就佛果。 ６.經典中有佛菩薩的心，是我們心靈的避風港。多多研閱經典才能了解諸佛菩薩引領眾生究竟離苦得樂的功德。老師希望新的一年大家能夠珍惜暇滿，憶念無常，把握因緣學習經典、空性，並珍惜學制和學習時光，彼此相互恭敬尊敬。大家身心少病少惱，提正念，預防身、心的疾病，積極的正向思考。 ~大覺晨曦編輯部

1. 十方三世一切諸佛，過去的、現在的、未來的，以種種的方式給一切眾生說。不管說的什麼樣的內容，所謂種種的譬喻、言辭，種種的因緣，他的究竟的目標，都是這個——一佛乘。根本沒有其他的二乘、三乘。那麼那些眾生不管他聽見的什麼，什麼樣的因緣，他就聽見什麼樣的內容，但是究竟呢，他都從這個上面引導而得到所謂「一切種智」，就是佛的智慧。2. 因為知道眾生種種的欲——種種的欲望，就是根性啦，種種的知見，而偏偏你又非常執著。所以啊隨著個人的根性、個人的好樂，那至少在先要配他的味口。那麼這樣的話，跟他一步一步地引導上來，所以，只是隨宜說法，隨宜說法。4. 善知識出世就是告訴我們標準，標準就是成佛。即使我們當下不一定能做到，但善知識會因應我的根性一步一步引導，慢慢就能做到。所以即便自覺資糧不足，條件不夠，仍要勸請師長轉法輪。因為有了正確的知見，才可能有機會做到，不知道就永遠做不到。3. 善知識會否轉法輪還要看是否有相應的弟子，若弟子資糧不足，相應程度不夠，善知識會有所保留。所以身為弟子一定要努力累積資糧，鍛鍊希求心，並觀待因緣在恭敬中求法。因為法太殊勝，不可遇到障礙就停止。5.當師長講法我卻覺得不想聽、學不了，是因為資糧不足，心量太小。此時要努力擴大自己的心量，至少可從隨喜自他學法、或是種善根上做練習，持續淨罪集資，等到資糧俱足、因緣成熟時，就能聽懂善知識的說法。6. 除了資糧不足、心量太小外，驕慢者亦不能信大法。而修行人的死症就是：未會先會，未得謂得。所以我們要向老師學習，志向是做一輩子的學生。永遠追隨善知識，時時刻刻都能謙恭的學習。~大覺晨曦編輯部