全廣連結1.有兩部經是最高明。《法華》跟《華嚴》。而佛自己也在這個經裡邊說，在《法華經》當中，佛一再說，說：這個我以往所說的經典當中，比較起來，這一本經是最好。《法華》是到佛臨涅槃那個時候才說的。所以，佛所說的這個最好的話，的的確確是包含了佛所有的。2.《法華》，平常我們說它最好，「純圓獨妙」，它妙在哪裡呢？在「開權顯實」。我們釋迦世尊前面說法四十九年的種種都是權巧方便，由於各個根性的不同，適應他們起見，以他們的適應的條件而說的。3.關於佛出世真正的內涵，他想要說明的完整的內容，一直等到最後《法華經》的時候，說出來了！說：啊！原來你們最後都成佛的，這不但是你們在這個地方的，將來任何一個人，只要接觸到佛法，最後也是。4、《法華經》純圓獨妙、開權顯實。以大白牛車喻、窮子喻等譬喻，揭示了佛陀開三乘教之方便門，顯一乘教之真實相——之所以爲衆生宣說三乘法，是爲了因應衆生不同根器，拔濟有情速出三界火宅而開顯的權巧方便，其最終目的是爲了引導衆生究竟成佛。5.師父、老師也是用不同善巧方便引導我們，使得我們容易進入佛門。比如師父從儒家文化、科學、健康等下手，用種種方便引導我們開始學習佛法。甚至用基督教的《死亡九分鐘》開權顯實講解無限生命的存在。淨智、文教、慈心出現後，上師又以讚頌、戲劇、媒體網絡等引導衆生，乃至開監獄廣論班、護老計劃開長青班、祥音讚頌團，引領有情繼續學習。這些都是開權顯實，是為了因應這個時代的因緣而引導有情學習佛法。6、廣開方便是爲了接引更多衆生有次第的走進來，讓其走得更遠，直至究竟成佛。但開權必須是善知識開，要善知識控制方向，不然我們很容易走偏。我們除了在經教上努力聞思外，在世間如何開展教法、如何利益有情，都需要有善知識的引導。~大覺晨曦編輯部

1.佛法深廣浩瀚，僅大藏經中就有太多的經、律、論我們連名字都沒聽過。如果沒有宗大師所造的道次第，我們該要如何從經論大海中，抉擇出每本經典的內涵，抉擇出一佛乘的核心？2.「然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。」師父、老師就是這樣的善知識，祂們就是要讓我們發心成佛，不想成佛都不行。3.師父把每個人找回來學佛，有很多的善巧方便。有些人是從教師營趣入，有些人從里仁趣入，有些人從慈心事業趣入等等。師父按照每個人緣起，把我們拉上去。4.開始學習廣論，就會開始注意自己的發心。老師常常提策我們，不管做什麼事情，都要注意自己的動機、意樂。能夠常常提起正知正念，所造的業就能真實回向到成佛這個目標。這樣我們就不會被現世安樂，或者一己的解脫而綁住。5.我們每做一件善行，就像念珠的一顆珠子。通過母珠，也就是成佛這個最高宗旨的攝持，所有的珠子不再別別無關。我們通過對整體道次第的不斷串習，可以使得所有的珠子最後都指向成佛這個目標。6.常常串習道次第，就會知道自己當下應該修的是依止法，是對善知識的修信念恩。當通過不斷地殊勝作意，浄除自己觀過的心，而達到視師如佛的量以後，後面所有道次第的功德，就如探囊取物，很快可以現起。~大覺晨曦編輯部

1.大乘教法在中國經過歷代祖師們耗盡心血地弘傳以後，達成這樣一個共識：佛所說的經典，乃至於菩薩、祖師所造的論典，雖然浩如煙海，千差萬別，但是它有一個原則可以依循。2.這個原則是，佛陀隨順眾生不同根性，從其剛開始的根基上頭，一步一步地帶上來，乃至於經過中間的階段，最後達到圓滿的程度。各宗對佛教總的看法和分判，或者是判三時，或者是判四教，或者五教，都是建立在這個基本原則之上的。3.在諸多對佛陀教典的分類方法中，經常採用的，也是流傳最廣的，莫過於天台、賢首的分判方法。天台有藏、通、別、圓四教之分，而賢首有小、始、終、頓、圓五教之分。4.這些分判方法，能夠把整個佛法，根據眾生不同的根性，依著層次來分類，使得我們學的人對佛法的內涵、次第的把握有條不紊。不會覺得你說你的，他說他的，而是清楚它必然的層次。5.正因為有這樣完完整整的次第，所以才能夠把一個凡夫，從無知、無識，教育至最徹底、圓滿的程度：成佛。 就像上學一樣，先上幼稚園，然後上小學，中學、大學，乃至於研究所等等。6.而宗大師造的兩本道次第，讓我們可以很輕鬆、容易地了解佛陀所說法的精要、核心。其中下士、中士、上士三個道次第的抉擇，指導我們從一無所知的凡夫，一步一步依循次第，走到圓滿成佛。這與大乘佛法在中國弘傳之後，各宗各派所達成的共識，是完全一致，毫無矛盾的。          ~大覺晨曦編輯部

1.一直等到後來把《廣論》有一個基礎大概的認識以後，回過頭來再去看那個《在家備覽》，哇！那時候看得非常高興。它這個妙義，真正的內涵哪，一一都了解，一一都了解了。2.所以這個精義，換句話說這個就是正知見這個義解你了解，然後你運用這個義解的話，要深就深、要淺就淺，在行持方面等等的話，都能夠把握這個原則......如果在學律的時候，如果你能夠跟這個本論配合的話，那時候真是如虎添翼呀，真是如虎添翼！3.我們的現行是因爲不了解內涵，把握不住開遮持犯，往往非常執著自己的經驗和眼前能看到的外相。於是持戒時，就只能依樣畫葫蘆，執著於戒相，甚至一想到受戒就緊張害怕。對外利益衆生時，想法也會非常局限。所以從次第上看，最開始一定要了解內涵、建立正知見。4.「解如目，行如足。」內涵做好以後，外相也要慢慢改善。因爲從最後的果上講，見解、行持兩個相輔相成，同樣重要，不能說有了正知見就不管外相上的行持。5.既要掌握內涵，又不偏失外相，就需要善知識的引導。有了善知識的引導，對道次第內涵、核心義理、開遮都很清楚了，這時候去持戒，就能如理行持、無往不利。例如師父和老師利益衆生，就能因應不同根基，從儒家文化、慈心事業、推廣讚頌戲劇等多角度切入，更廣泛利益一切有情。6.所以當你真正了解內涵、義理後，再去行持就會無往不利，要什麼就有什麼。但過程中有很多失之毫釐、謬以千里的岔路，所以要常常向善知識啓白、確認，千萬不要自以為是，得少為足。沒有善知識教，你就處處都是障礙。你跟著祂，就柳暗花明又一村，處處都是光明。~大覺晨曦編輯部

1.雖然你去行，好像看起來很認真地做，但是你意義、內涵不徹底的話，不免反而走到錯路上面，乃至於一盲引盲。所以他特別說這個解義是尤其重要，這個是說明這個正知見的重要。2.這個正知見兩個字不容易啊！在這個本論前面所一再強調說明，我這個地方只是說明了以律言律，我們一定要把握得住這樣的這個重心。那麼在這種狀態當中，你能夠這樣地一步一步地深入的話，自行化他等等，都會產生正面的功效。3.學戒律時，就圓滿的果而言，正知見和行持兩者都重要，「解如目，行如足」，兩者要彼此搭配，缺一不可，才可到達圓滿果位的目的。但以次第而言，要先有正知見，才能「依見導行」。4.若見解正確，行持不足，還是可以弘法，只是沒有那麼圓滿。如果見解錯誤，就不能弘法，要先安立正知見。所以善知識經常提醒我們要歷事練心，在每件事上先安立正知見。而安立正知見要由善知識引導，尤其是在取捨的迷茫處。所以，學習戒律，一定要靠善知識教導，才會得到正知見，否則會一盲引盲，亂壞正法。5.老病忙笨是學習教典的困難，但不是藉口。關鍵是你有沒有學，你每天跟著，就能啓發自己的智慧善根。所以重點是開始學習，並要記住三個字「不要急」，堅持每天見縫插針的學習。學不會就重複學，然後有耐心的一遍遍去想。要發一個長遠心、歡喜心，慢慢學下去6.聞思經典、聽法的當下就是在親近善知識。而親近善知識的重點在學習祂的思路，祂的想法，受用祂轉心的法。所以，你相應祂的思路，相應祂轉心的法就是與善知識相應。你記住祂的理路，照祂的話去如理行持就是依師！~大覺晨曦編輯部