一直等到我真正體驗到以後，才發現本論之美，所以我在介紹諸位這樣圓滿的教法之前，關於這一點我要說明一下。不但要說明，而且所以要用剛才我們說的所謂律、淨、天台、賢首，也可以說包含了整個的我們中國所傳的這個大乘的內涵，來介紹、來印證，經、論等等。2.為了能涵蓋整個中國佛法所講的大乘內容來介紹廣論的圓滿教法，師父以會通漢藏兩系佛法的內容，整個來做說明。衪特地引民初太虛大師結合諸多大德所歸類的五乘比對廣論三士道的內涵來做説明。人天乘為下士內容，聲聞、緣覺乘為中士，而菩薩乘與佛乘則為上士道的內涵。3.漢系八宗分爲以教理爲主的天台、賢首、唯識、三論四宗，其中天台以《法華經》爲宗，說的是成佛的果；賢首宗依據的《華嚴經》講的是成佛的境界；三論宗，是直接詮釋般若，講的是成佛的因。唯識是學習般若的前行！另外禪、淨、律、密四宗以行持為主。4．因戰亂較多，漢傳八宗由唐朝全盛時期傳到現今，漸趨衰落，只剩禪宗與淨土宗還比較興盛。其他宗派大部份的傳承，尤其是真正心傳心的內容多已消失，或只剩書本文字。後世修行人據此修行，即使經典都稍有涉獵，名相也記不少，但大部份概念還是很模糊。5.但廣論涵攝了八大宗派的內涵，並且會通漢藏兩系佛法的精要。不管是教下或是宗下，教理抑或行持，你都能在廣論裡面找到解答，而且還能找到實際下手的地方。對修行人而言，修行的路就在這裡！6.廣論涵攝了這些宗派完整的內容與圓滿的傳承，我們有幸遇到了廣論，學到了圓滿的傳承，並且還值遇了圓滿傳承的善知識。這是我們生命中最幸福的事！~大覺晨曦編輯部

1、從我們每一天睜眼到閉眼、乃至一生的開始到結束，離苦得樂的需求從未停止過。但如果我們回到內心去省思自己生命中對苦樂的慣性認知時，會發現自己可能習慣性地從當下的、感受上的或果相的呈現上去理解、討論苦樂問題。2、事實上，要討論苦樂一定要探討苦樂的因，因改變了，苦樂的結果也就改變了。而因能不能改變則取決於這個因的特質。苦樂的因是眾緣聚合的，是沒有自性的，因此有可以改變的可能性。如果能看到這個特質，就能带給我們希望。那我們怎麼去改變苦樂的因呢？3、我們對苦樂最直觀的依憑就是感受，感受源自根境識三者的和合。然而並不是外境如何我們就得如何，除了這種最本能、最直觀的由外境引發的苦樂感受之外，還有非常關鍵的另一條路的存在——我們內心對於境界的認知與安立，也就是我們的見解。4、正確的見解源自正確的理路。在解決苦樂問題的理路中，佛教的根本宗義，就是最著名的四法印——諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。這些都源於觀待緣起而生的這樣一個見解，其實也就是緣起見。緣起見又包括業果見與空正見這兩個正見。5、如果深信業果見就會遵行十善業道，乃至能持守戒律，在更細緻的層面上實踐業果見，就能感得人天殊勝的果報。這不僅意味著相對三惡趣更少的痛苦、更多的快樂，更意味著可以生生增上，從而可以有更好的修習、實證空正見的資糧。如果我們能夠確切地了解空性見的話，就將永遠地超越輪迴，斷除其中的種種痛苦。6、理路就是建立在嚴密思路上的離苦得樂之路。這一生我們能值遇師父、值遇廣論，就是在數十年如一日的訓練我們的理路，讓我們不會只限于從感官上去認識外境和反應，而能更進一步去思維，乃至有一天觀察我們所執的境、乃至能執的「我」有沒有可能是不存在的。~大覺晨曦編輯部

1.所以我在介紹諸位這樣圓滿的教法之前，關於這一點我要說明一下。所以要用剛才我們說的所謂律、淨、天台、賢首，包含了整個的我們中國所傳的這個大乘的內涵，來介紹、來印證，經、論等等。2.師父學廣論之後，佛法的總相都解決了。修學佛法過程之中的障礙都透過廣論告訴我們確實的方法，圓滿的指導後都獲得解決。所以廣論雖重，但師父總是把廣論帶在身旁像百科全書一樣。3.佛法已經這麼圓滿師父還要用許多經論來驗證，因為師父的悲心因應我們的根基，運用我們中國平常所慣用的經論等來作為驗證。並且透過這個方式來讓我們正確了解廣論的特質和重要性，所有方便善巧說都是為了利益我們。4.目前我們常常看見這個密教有很多地方亂。首先我們要了解，這個不能代表它自己本身的錯誤。譬如說，現在有很多人冒了這孔夫子的招牌，你說這是孔老夫子的錯嗎？當然不是！同樣的佛法裡邊也是如此，那麼我們唯一的去判別它的是非的話，應該了解它真實的內容，這是很重要的一點！5.多半人以為廣論是密教的，是由於先入為主、不認識產生的錯誤判斷，所以不認識要先了解，有疑當往問，再做判斷。6.衝突矛盾，讓我們看到彼此的看法不同，要先了解為什麼會有不同的看法，藉此打開自己的格局，看到自己的侷限和執著，透過這個過程，心量、視野增廣，正是大家學習溝通的時間。~大覺晨曦編輯部

1.下面要用我們中國平常所慣用的幾樣東西作為印證，來說明這個《菩提道次第廣論》這本書的特質，以及其重要性。用現在我們慣常用的所謂宗派，第一個是南山道宣律祖的所謂律宗，因為這是一切佛法的根本。那麼其次呢就是淨土，這是對我們現在來說最應機，而且它也含攝得最廣。再下面呢就是天台、賢首，也就是《法華經》跟《華嚴經》兩個來印證。2.不管你在任何情況之下，凡是佛法上的問題，乃至於各宗各派彼此之間，所不能解決的這個矛盾—說得更正確一點，就是我們修學佛法過程當中的那個障礙啊，都透過這一本論上面告訴我們這個確實的方法以後，圓滿地指導以後才解決，不管是淨除障礙也好，集聚資糧也好。3.人家一看這是密教的啊，下面他就不談了！實際上我當初的時候，也同樣地有這一種誤解，有這種誤解，不過我比較幸運，總算很快地能夠透過去了！一直等到我真正體驗到了以後，才發現本論之美。4.如何理解律宗是一切佛法的根本？戒是善惡取捨的標準，造善業得樂果，造惡業得苦果，所以若能遵守戒律，造符順戒律的善業，現生就能感得快樂，來世能得人身，進而走上出離之道，得三乘之聲聞獨覺果位，或是獲得圓滿佛果位，所以是一切佛法的根本。5.還沒學習廣論以前，我們對念佛的信願行只有一點點粗略的了解，而且只是念而已，頂多想到念佛的目標是往生淨土。但當我們開始閲讀經藏對廣論有稍微理解，就會了解念佛的目標就是為了成佛。6.學佛是為了究竟離苦得樂，而道次第讓我們看到走成佛之道的整個次第，加上圓滿師承的加持，所以確定成佛是可行的。因此，菩提道次第廣論是一本質正量圓次第無誤，能解決一切生命問題的寶典。~大覺晨曦編輯部

1.法尊法師，真了不起！那個時候在大陸上面，經過什麼樣的鬥爭，啊！沒有一個人不弄垮的，欸！他就是唯一的一個。不但他能夠圓滿地保持了這一身的外服，而且裡邊也是持得絕對清淨圓滿！居然沒有被鬥，這個是一個奇蹟啊！他臨終的時候啊，就這麼一點沒什麼事情。這種人都是高位的再來人，他的願力在這地方，生生世世救大家。2. 「孝弟也者，其為仁之本與！」一個時代的發展要從師道尊嚴來看；有師道才能傳持教法，一個時代才能有未來。3. 要常常反問自己「爲什麽來這裏？」我們進到團體是來學習的，是想要承擔師長的志願，是被師父的慈悲精神、精彩的修心經驗及廣論浩瀚的調伏煩惱的理路所吸引。所以在承擔過程中，千萬不要被眼前的是非打敗，對境時忘失宗旨。要效學師父的精神，極度拓展自己的心胸與視野，向內調伏，去習慣跟和我思路、講話方式及處理問題都不同的人和平共處。4. 不走出來承擔護持團體的工作，不是沒煩惱，只是把煩惱藏起來了。我們要在團體裏，利用承擔的機會，透過別人，看到自己的不足與侷限，大家一起切磋琢磨，彼此學習成長。5. 「法不孤起，仗境方生。」要得到一個清淨的傳承，要具足很多的因緣。我們今天聽到的法，都是說法者、造論者、傳承者、譯者及所有護法們以悲智力和生命，不畏艱難，堅持換來的圓滿結果。所以我們要懷著深深的感恩心，珍惜每一個聞法的機緣。6、佛法傳持到我們，我們就要把佛法的未來擔在自己身上。我們認真修持，佛教才能住世、才有未來。我們將法珍惜在我心中，就是對佛教最真實的貢獻，也是對這麼多傳承祖師最深切的禮敬和感恩。~大覺晨曦編輯部