1. 宗喀巴大師一生當中，所最尊敬、得到最圓滿的教授的，就是那一位仁達瓦。他是無量通達無量教理、辯才無礙。不但如此，而且能夠如理正行，都照著這個佛經祖論，而把這裡邊深奧究竟的意義，都能夠抉擇出來，所以能夠使得一切諸佛菩薩歡喜，這麼了不起的人。 2. 宗大師最後又總的說明表示感謝，然後是回向；前面是啟請，現在一方面是感念，一方面是回向。我們平常修學佛法，都曉得前面是發願，到最後回向，一切都回向無上菩提，回向尊長、諸佛、眾生，他也是如此。 3.萬善根本從師出。當一個人有所成就時，會更加憶念師長的恩德；只看師長恩德而不見過失。因為看到善知識對他的恩德點點滴滴地改變了他的生命，對師長的感恩心就會如湧泉般，不會麻木不仁沒有感覺。 4.善知識對自己師長的功德如數家珍、至誠恭敬。在祂們眼裡，師長是最圓滿的至尊上師、是自己生命的根本、是自己所有幸福與歡樂的來源。祂對善知識非常渴仰，所以追隨善知識就是祂生命的目標。師、弟之間因此心心相印、水乳交融。 5、反觀我們，明明正在向全世界最頂尖的人學習，卻不清楚甚至經常忘記師長的恩德，內心無法生起榮耀感、幸福感及殊勝感。乃至見到善知識時，還有意無意躲得遠遠的。究其原因，是因為我們不了解善知識對我們生命的重要，因此不會以追隨善知識作為自己生命的目標。所以我們要透過修信念恩，把自己跟善知識之間的疏離感慢慢去除。 6、要時時注意自己生命以何為目標。若目標是發起菩提心，就會很想要造作菩提心的等流，因此會很在意有沒有每天發心，有沒有為他人拼却全力。亦會全面防護，不棄捨有情。若是沒有非常深刻、迫切和明晰的目標，就會隨著習性的感覺起落，陷入眼前的煩惱裡而忘失發心。  

1、「一切生中不捨離，諸佛所讚真淨道」。這就是我們真正因地當中應注意的：第一個，我一定要學究竟圓滿的佛果，然後一定要修究竟圓滿的佛法，而且從現在開始，生生世世不離。2、究竟圓滿的佛法首先必須是有傳承的。傳承有短傳與長傳，你領納到有傳承的法，就能夠得到源自佛陀乃至傳承祖師源源不斷的加持，會極大地加速我們在修行上的成就。3、除了有傳承外，這個傳承還必須是圓滿的。圓滿就是質正、量圓、次第無誤。質不正，修行就會夾雜很多世間法，為世間八風、乃至愚癡、嗔心等所染；量不夠，修學內容很精純也無法生起證量；而次第錯誤的話，修行就會繞遠路，甚至養成不好的修行習慣！4、因此圓滿的傳承非常重要。如果沒有圓滿傳承的見解，你修再多也難成就，反而會累積很多錯誤的經驗。這些錯誤的經驗一旦養成習慣，就會障礙今後的修行。乃至你回過頭來重新走道次第時，亦很難調整。5、圓滿的傳承非常重要，而《廣論》既傳承了源自佛陀的清淨法脈，又遍攝龍猛、無著兩大車軌，質正、量圓、次第無誤地詮釋了從凡夫位到成佛位的全部內涵，是令佛陀歡喜的圓滿道次第。只要依其次第，嚴格、如法修持的話，最後一定能夠成辦佛果位。6、我們非常幸運，值遇了廣論道次第這一尚保留於世間的圓滿傳承；並且從佛世到現在，這個傳承的圓滿沒斷；此外，還值遇了可以如器注器，完整得到這一圓滿傳承教法的善知識。7、不管什麼樣的根器，只要依著這個圓滿教法堅持不斷的走下去，你自己會越來越圓滿，你周圍一起學的，也會越來越圓滿，走到最後，就都會在金剛寶座上面，成就無上菩提。一定要記得，最珍貴的珍寶已經傳給你們了，不要不學！~大覺晨曦編輯部

以前那些教法，慢慢地、慢慢慢慢地經過盛而衰了。眼前因為大師見到了這個，以大悲之願，也從這個大悲心當中，為了要幫助別人，把這個如來的真正圓滿，能夠利益使眾生得到究竟圓滿快樂的那個教授藏啊，又重新整理，寫成功這個《菩提道次第》。使得一切願意修學得到解脫的人，照著這個慢慢慢慢地一步一步地上去，把所有的違緣遣除，所有的順緣成就，而生生不離圓滿的教法，所以「一切生中不捨離，諸佛所讚真淨道」。我們真正因地當中應注意的：第一個，我一定要學究竟圓滿的佛果，然後呢一定要修究竟圓滿的佛法，而且從現在開始，生生世世不離！成佛了以後，當然你跟它相應了。佛事門中有願必成，因為三寶是殊勝的功德田。在佛菩薩面前如法發下利益自他的誓願後，來自誓願本身的推動力及諸佛菩薩的加持力會推動我們朝著與誓願相順的方向前進。過程中遇到困難時，透過不斷祈求佛菩薩加被護佑及淨罪集資，堅持下去，善願必能圓滿。菩提道次第匯集了諸佛菩薩微妙殊勝善業的要義、開顯了聖教當中一切的根本。希樂解脫的眾生若能長時依此修行，就能夠成辦圓滿佛果。但在成辦這個大願之前，我們要在因地上努力剷除違緣，造集與圓滿教法及善知識生生世世不捨離的善緣。要造集與圓滿教法及善知識生生世世不捨離的善緣，首先我們的宗旨目標要立得很清楚——為了自他要成辦最究竟的佛果。因為佛成佛就是為了利益所有的眾生，當我發了跟佛陀一樣的願望時，師、弟之間希願相同，業緣相互契合，就有可能生生世世在一起修學佛法。~大覺晨曦編輯部

「我乃愚中最為愚」1、但是以祂這樣了不起的人，祂還說「我乃愚中最為愚」啊，那個就是處處地方示現大善知識的，這樣。2、大師因地當中之所以能策使祂達到最高成就，就是因為祂自己覺得「愚」。祂的「愚」是相對祂的目標而言，因為祂的志向是要達到最高最圓滿、要幫助一切有情。因此哪怕只是一點點的愚癡、錯誤，祂都不能忍受，因爲這個愚癡、錯誤會對自祂造成傷害。而這種對不圓滿的無法忍受之心會策發祂非常精進、勇猛地希求善知識的教導。3、一旦你能生起「我乃愚中最為愚」的心，你就會覺得沒有善知識就活不了、沒有善知識的引導就寸步難行，因此會一心依止善知識。可是如果你覺得「我還行、我還不錯」，你會想要靠善知識嗎？4、 「我乃愚中最為愚」。一個人很有成就，卻還覺得自己愚笨；看到自己的「愚」卻不因此消沈，而是策發自己更精進的依師、修學；並因為看到自己「最為愚」而能對一切有情起恭敬、謙下之心，可以「眾生腳下行」。若能如此，這個人的前途就非常光明。5、反觀我們自己，我們經常覺得「我這樣就可以了」。但是以善知識的角度看，我們一點點疏忽都不能犯、放縱自己一點點都不行。善知識之所以對我們「斤斤計較」、 「雞蛋裡挑骨頭」，就是為了要求圓滿。6、因為在善知識眼裏，我們本來就是法王子，只是現在落難了，或者有些障礙，故而沒辦法繼承王位。但祂會如守護獨一愛子般一直守護、陪伴、教導我們，只要我們自己肯努力，一定可以突破難關，繼承最圓滿的王位。