1.三藏有著不同的皈敬對象： 三藏分經、律、論。經主要都講佛菩薩的功德，所以歸敬一切諸佛菩薩；那麼律是歸敬一切智智，因為只有佛才能制戒；那麼論特別是講智慧的，所以就是禮敬文殊菩薩。 2.經律論的區分，藏漢不同： 按三藏不同的特質來皈敬，是藏王為了區分三藏所詮的內容，對譯師們制定的傳規。其中經藏屬於修定的典籍、律藏修戒、論藏修慧。《廣論》屬於論部，所以歸敬文殊師利菩薩。而漢地則按經藏是佛說的，論藏是祖師說的，律藏是專門講戒律的，來區分三藏。 3.論的作用就是修治、救護： 三藏中，論特別是講智慧的，是具足修治——修整、調治——與救護兩種功德的清淨能詮。透過學論，深辨名相啟發智慧，能達到「修治一切煩惱仇敵」、「從惡趣諸有中救護 」的功能。其他宗派比如說外道，是沒有這兩種功德的。 4.透過深辨名相啟發智慧： 深辨名相，就是深刻詳盡地辨析我們修行中一定會遇到的名詞（名相），及其定義（性相）、支分類別（差別）和範圍（界限）。透過深辨，明瞭、釐清每個名相背後對應的內涵，就能啟發智慧，認識並對治苦因，修治煩惱，把我們從惡趣、諸有中救護出來。 5.把學到的每一句話結合心續，現為修行： 比如攝類學第一題之所以要辯論「顏色遍是紅色」，就是因為以偏概全是我們思路的現行，以致我們很難看清境界的真實義。但要透過學論真實獲得修治、救護的功用，就要依著論典的定義，把學到的每一句話用來結合心續，現為修行，過程中一定不能離開善知識。 6.要在生命裡很認真地投注這樣一個學習的業力： 生命中最慘痛的就是生死及來生墮入三惡趣的長劫痛苦，要從三有中救護，最好的就是學論典。很多我們過去可能沒有花時間了解，但在將來一定會去修行的一些定義的界限，在論典裡會廣泛深刻地討論。這對於我們的身心能夠達到一種修治和救護的功德。所以才花時間，要在生命裡很認真地投注這樣一個學習的業力，很認真地發心來學習調伏自己這樣一顆心。

1.安立正確，越學越快樂： 安立了什麼，就會得到什麼，這是緣起之法。所以透過善知識的引導，學習在所有事物上安立正確的知見，這個也是「歷事練心」。若我們對學習廣論有正確的安立，就會看到師長功德，覺得廣論和師長是我的依靠，我的希望所在，讓我越來越快樂。 2.「不依規矩，不成方圓」，規矩讓我更增上： 偉大的上師們，依然是遵循著這樣的宗規向佛菩薩祈求，這是一個非常美好的習慣。「不依規矩，不成方圓」，若我希望修行有所成就，也要靠規矩防非止惡，規矩的目的是遮止造惡。 3.宗規的內涵，是要我了解宗旨就是成佛： 規定本身的內涵是最重要！內涵就是使造論者和學論的人都能得到利益。造論者求加持，祈求去除造論的障礙。對我們學習的人來說，師父說：「使我們了解我們的歸趣」，就是宗旨。所以我們天天在研討《廣論》之前，一定要一個大乘發心，也是要將我們的這一次聽聞《廣論》造集的業，一直朝向成佛的方向，而不要朝向背離成佛的方向。 4.得到多少加持觀待我的信心： 憶念佛菩薩的當下，至少也能讓心平靜下來。即使沒有很大的改善，但當下造的就是善業，這就是加持。所以對境時一定要記得，禮敬、祈求佛菩薩，因為對境祈求就是在跟煩惱奮戰，在消障礙。但到底能得多少加持，要觀待我們的信心了。 5.透過祈求和學習，調伏內心，更加趣向智慧： 當有大大小小的事情發生的時候，我們要去祈求佛菩薩，希望能夠得到佛菩薩的加被，去除我們的障礙。這樣的話，我們的善願就能夠圓滿，我們利他的心願，也透過一次一次地向佛菩薩的祈求和學習，調伏我們的內心包括我慢等等各種煩惱，更加趣向智慧。