1、假定你對於圓滿道的次第根本沒有完整的認識，一心想修心住，說我得的定啊，或者乃至於心不要散亂哪！沒有用！或者你說那麼因為這樣的話，你要懂得很多道理呀，然後是廣學去了，於是專門在那文字見解上面轉，這兩樣東西都沒有用。2、「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要。」之所以會出現這種問題，是因爲我們無始以來的執著——沒有整體認識，就像瞎子摸象，碰什麽就執什麽，或專修心住、或專樂見解，兩種現行在同一個人身上可能會交錯出現。3、這兩種現行看似相反，但其背後的原因都是因爲對圓滿道體的內涵沒有定解，不知道修行究竟是怎麽回事，不明白經論就是自己要修的内容，把所聞與所修切開，隨習性執取自己相應的。4、因此你真正要修行的話，一定要把那個修習的內涵是如理地、正確地認識，那時候非要多聞，而多聞一定要靠善知識的引導。5、必須要對圓滿道體的內涵「引生定解」。就是說由於你如理聽聞，然後認真思惟，內心當中生起決定的一種力量，這個力量會推動你如理地步步行持。6、所以以聞為根本，然後呢以根據所聞的正見而行持，那個時候，行、解相應，解在行處，行在解處，自然而然就因圓果滿！7、行就是真正修的時候，解就是對經論的認識。如果我們有完整認識，知道地圖標示的就是我們要走的路，就不會把行解分開。  ~大覺晨曦編輯部~ 

1. 教我修，是，有很多困難，但是我逢人必說、處處地方讚歎。為什麼？我曉得讚歎然後呢隨喜，這個正是集聚我的資糧。以前我一向覺得：哎呀，你不要學這個；哎，不要馬虎那個！這個是最大的謗法之罪，現在唯一的就是靠這個來淨化。 2. 現在我的因地心下對了，時時刻刻把那個圓滿的因行，這個是非常重要的一個概念，把那個圓滿的心從現在開始，然後呢處處地方，雖然我行持啊，是老病相尋啊！可是身體可以病，那個嘴巴可不病啊！所以我盡我的氣力、盡我努力，啊！我在那兒講、在那兒讚歎，你們在那兒問，就是這樣，原因就是這樣。 3. 有人修習下下，就停在下下；有人聽聞上上，下下就丟掉；這些人無法產生對下下的欲修心和對上上的欲得心，就是在於沒有把整個道之總義建立起來。 4. 要對圓滿道體內涵引生定解，要靠如理聽聞，再認真思惟，當內心當中生起了決定的力量，才能推動我們如理地步步行持。 5. 在學習法類時遇到困難，不管能不能做得到，我們可以當下種因，不要排斥。即使不是眼前可修得來的，也要在因地上努力！發願、讚歎、隨喜都是當下能做的。 ~大覺晨曦編輯部~

去做、去分享這些很小的善行，對我們有什麼好處？（1）從微漸修開始，慢慢可以做大的善行.（2）對自己的鼓勵，幫助自己可以持續做善行.（3）更了解別人和外面的世界，擴大自己的心靈格局.（4）看到生命是那麼美好，原來在我們身邊有這麼多善良的人.（5）如果可以堅持一生行善，本身就是大善行.（6）在無限生命中養成行善的習氣.（7）會影響別人的想法，甚至改變別人.（8）大家一起做的小善行，集結一起會變成大善行，甚至改變世界。2. 不要輕易對別人，或者別人講的話做定義。所有能夠值遇宗大師教法的人的善根之殊勝    ,我們沒辦法看出來。看似不起眼的人，看似不起眼的談話，可能不是像我感受的這個樣     子。3. 即使分享的是很小的善行，但是可能是懷著很深刻的，希望能夠做師所喜，按照老師所    引導的話來實踐的一顆心。能夠懷著這樣的意樂在做這件事，其實是非常殊勝的，事實上    是非常大的善行。4. 要善於發現學習廣論同學的美德。關鍵是看我們會不會修行。不會修行的，會有很多看    不上眼的地方。會修行的，可以在聽別人講話的時候做很多修行，而且是很深刻的修行。5. 如果很恭敬、很用心地聽大家的分享，自己就可以從大家分享中學到很多；如果看到什    麼都覺得很平庸，自己就什麼也學不到。                                                                                 …