1. 《大毘婆沙論》的成書時間和作者有多種說法： 《大毘婆沙論》是一切有部的主要論典，全名就是《阿毘達磨大毘婆沙論》，有十萬頌，主要闡述一切有部所承許的根道果的內涵。成書的時間和作者，就像仁波切講的，有很多說法，漢傳的和藏傳還不一樣。漢傳對於《大毘婆沙論》的說法，主要是依據《大唐西域記》裡邊的記載。那麼藏傳的說法分三種，這都跟阿育王有關係。

1.《大毘婆沙論》成書時間和作者的漢傳說法： 《大毘婆沙論》是一切有部的主要論典，全名是《阿毘達磨大毘婆沙論》，有十萬頌，主要闡述一切有部所承許的根道果的內涵。成書的時間和作者，漢傳和藏傳說法不一樣。漢傳主要是依據《大唐西域記》的記載，說是在佛陀滅度後四百年，由迦膩色迦王向脇尊者祈請之後，世友菩薩還有脇尊者等四百九十九位羅漢舉行了第四次結集，著述了這部論。但在《大毘婆沙論》記載說：這個論問世是在迦膩色迦王之後。現今很多的中、日的學者都認為這個書成書於迦膩色迦王之後，是在龍樹菩薩出世之前。

1. 佛入苦行為眾生，珍持教法利自他： 佛陀當初放棄整個王國及世間最圓滿的受用，走出皇宮、進入苦行林，就是為了幫助怖畏死亡與墮落，為煩惱所繫縛的你我，為我們找到離苦得樂的法藥。我們已值遇佛陀圓滿清淨的教法，一定要好好聞思，再再相信三寶的力量，自己受用後，進而幫助其他人，成辦自利利他。

1. 尊者勤於習學顯教內明上下諸藏： 我們可以看仁波切的講記，說：「學習上下部內明經咒」的道理。阿底峽尊者出家之後，「學習上下部內明經咒之理：此後乃至三十一歲，習學相乘內明上下諸藏」，就是尊者在三十一歲以前，他都是學習內明。那麼「相乘」是什麼意思呢？相乘就是顯教。

1.聞思修正法對自他生命最有利： 凡夫對離苦得樂的安立，往往局限於眼前或現世的利益。而師長引導我們從無限生命的角度思惟，讓我們認識到，能將寶貴的暇身用於聞思修正法，才是對自他生命最有利益的。因此在聞法前，應以師長教導我們的耀眼理路觀察自心，以「為了自他能得到跨越今生後世利益希願成佛」的意樂聽聞正法。