1. 要先獲得理路，才能有理辨教義力： 接著是：「復乏理辨教義力」，佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟是不是這樣？從理論上分析道理的能力，就是這裡邊的理辨教義力。注意！這個「理辨教義力」的「理辨」，是指各自的理路去分析，然後去觀察是不是這樣；它是一種能力，從理路上分析道理的能力。那麼要有從理路上分析道理的能力的話，是不是我們得先獲得理路啊？你那個路是不是理路，還是亂七八糟的路、不是一條理路？正確的理路不是邪妄分別。

1. 理辨前先獲得正確的理路： 佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟。從理論上分析道理的能力，就是理辨教義力。經過理路的分析和觀察而得出的正理，不僅能讓我們對教理有正確、清晰、深刻的認識，將教理化為自己信念、見解的一部分，也讓我們對教理的信受更有力度，依之而行的實踐力也能變得更強大。

1.理辨教義力，是從理論上分析道理的能力： 佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟是不是這樣？從理論上分析道理的能力，就是理辨教義力。那麼要有從理路上分析道理的能力的話，我們得先獲得正確的理路，不是邪妄分別，不是亂七八糟的路。

1. 透過善知識教誨，歡喜期待全圓道次第： 「觀視佛語多片眼」跟習性有關係，是學習時僅喜歡學相應的，其他的則認為不需要。而我們的心就是不習慣去相應一種全圓的，目光短淺，難以穿越當下的緣起點。若能對佛法全圓道次第有一個歡喜的期待，這種心量的擴展，則完全是透過佛陀講的教理、善知識的教誨，才能生起的。

1. 對全圓道次第，生起歡喜期待的心: 如何去領略虛空的浩瀚和美妙，這一定要善知識教我們，然後我們才會想要抬起頭、想嚮往那浩瀚的虛空、嚮往那遼闊，而且不去排斥遼闊，想在內心中承載那個遼闊。如果能夠生起對佛法全圓道次第一個歡喜的期待，這種心量的擴展，完全是透過佛陀講的教理、善知識的教誨，我們才擴展內心的。