1.眾生的願望，就是要得到極樂！ 我們眾生的願望是什麼呀？師父說：「簡單極了，就是要得到極樂！」我們會發現也許我們並不想要那種很張狂的快樂，我們只想要平靜。那個時候對快樂的希求就變得特別簡單。但是師父說眾生的願望是很簡單的，就是得到極樂。這裡邊的極樂是無窮無盡的快樂。 2.佛法的極樂有別於世間的快樂： 「普通世間的快樂是有漏的」，「漏」前面解釋了——痛苦的。師父說：「一點點快樂帶來很大痛苦」，就是它苦和樂是交雜的，甚至你覺得快樂的事情，實際上是痛苦的。「只有這個才是」，得到極樂才是，這個才是我們真正所願之處。 3.希求生命全是光明、全是心安： 很多人沒有想生命可以達到極樂。人們不敢想、沒有能力想，因為覺得不存在，然而，為什麼要痛苦去陪襯快樂？為什麼要黑暗去陪襯光明？全是光明不好嗎？為什麼一定要恐懼才會得到心安？全是心安不好嗎？ 4.師父鼓舞我們的志向是勇敢希求極樂： 師父再再地鼓舞我們的志向，就是要去勇敢地希求極樂的生命狀態、生命的明天，我們絕不能得到眼前一點小小的利益就滿足了，我們要希求一個極樂。而且極樂這個願望，非常簡單，沒有那麼複雜！ 5.佛陀的圓滿能夠滿足無邊眾生的希願： 佛陀能夠滿足的不單是一個人或是是祂自己，是能夠滿足無邊眾生的希願——極樂。師父說這句話的意思，就是因為佛陀已經達到極樂的狀態，否則哪有能力、有經驗引導我們去達到極樂呢？所以師父由這個推斷——哪有不圓滿的！ 6.讓我們的生命去追逐佛陀的語功德： 「真實」兩個字非常地有力，我們常常會把顯現的狀態當成是事物的本質，因為忽略了事物的本質，我們就會遠離真實。佛陀講的是真實的內容、是諦實語。因為想到佛陀的語功德，他開起口來才有真實的內容，而我可能不是這樣，我應該讓我的生命去追逐這非常非常有意義的、有樂趣的，而且是絕對真實的這種功德！

1.我們最深的願望是什麼呢？簡單極了，就是要得到極樂： 我們平常開口的，不是戲論就是諍論；佛陀卻能夠滿足不但他自己，所有一切眾生都能夠這樣。所以他的身體有這樣好的殊勝的功德，開起口來是有這樣的真實的內容。透過對比我和佛陀，禮讚佛陀的功德，也使自己希求究竟離苦得樂，立下高遠的志向想和佛陀一樣。 2.普通世間的快樂是有漏的，一點點快樂帶來很大痛苦： 我從小到大想要追求的就是極樂——無窮無盡的快樂。但在沒擺脫輪迴之前，我所經驗的一直是苦樂交雜，為煩惱所繫縛的快樂，其本質是苦的，是有漏的。我們因此認為樂極會生悲，故而不能相信，也不敢去希求極樂。但事實上，只有極樂才是我們真正應該所願之處。 3.破除不敢希求極樂的邪宗： 雖然我不敢想，沒有能力想，但生命是可以達到極樂的。諸佛菩薩、祖師大德透過正確的修行，已經到達無有一絲絲痛苦的極樂佛地。而我有顆跟他們一樣的心，只要善用心續的力量，透過思惟決策、發下大願，然後如法造集種種善業，改變生命的種種狀態，最後我也可以達到極樂。 4.師父再再鼓勵我追求極樂，而且這個願望「簡單極了！」： 師父在這裡再再地鼓舞我們的志向，說：「這個才是我們真正應該所願之處」，就是要去勇敢地希求極樂的生命狀態、生命的明天，我們絕不能得到眼前一點小小的利益就滿足了，我們要希求一個極樂。而且極樂這個願望，「簡單極了！」 5.莫忘皈依、造集善業，對境轉心是唯一出路： 在通往極樂的過程中，我們會遇到林林總總的境界與痛苦。很多時候，你想要外境轉變是不可能的，唯一的出路就是當下轉心。不要忘失自己是佛弟子，有著上師三寶的陪伴，在痛苦中更應該策發自己的出離心與菩提心，莫忘皈依、造集善業。

1.極樂是眾生真正希願處： 我們眾生什麼願望啊？簡單極了，就是要得到極樂！這個普通世間的快樂有漏的，有漏的！一點點快樂帶來很大痛苦，只有這個才是我們真正應該所願之處，我們絕對不是得到眼前一點點小小的利益。 2.有漏的快樂苦樂交雜，本質為痛苦： 「普通世間的快樂是有漏的」，「一點點快樂帶來很大痛苦」，就是苦和樂是交雜的，甚至你覺得快樂的事情，實際上是痛苦的。只有得到極樂才是我們真正所願之處。 3.我們不敢希求生命可以達到極樂： 生命可以達到極樂嗎？很多人沒有想這願望。人們不敢想、沒有能力想，因為覺得怎麼可能沒有痛苦呢？最佳的答案應該是：為什麼要痛苦去陪襯快樂？為什麼要黑暗去陪襯光明？全是光明不好嗎？為什麼一定要恐懼才會得到心安？全是心安不好嗎？ 4.勇敢希求極樂的生命狀態： 師父再再鼓舞我們的志向，說：「這個才是我們真正應該所願之處」，就是要去勇敢地希求極樂的生命狀態、生命的明天，絕不能得到眼前一點小小的利益就滿足，要希求一個極樂。而且極樂這個願望，別忘了師父前面有講說：「簡單極了！」願望就是極樂，非常簡單，沒有那麼複雜！ 5.佛陀圓滿自他，具足身功德及語功德： 我們平常開口的，不是戲論就是諍論；佛陀卻能夠滿足不但一個人、不但他自己，所有一切眾生都能夠這樣。啊，了不起呀！試想他能夠圓滿一切人，他哪有自己不圓滿的！所以就身體有這樣好的殊勝的功德，開起口來是有這樣的真實的內容。 6.比對佛陀語功德，追尋絕對真實的功德： 佛陀開起口來才有真實的內容，而我們常常會把顯現的狀態當成是事物的本質，從而遠離真實。想到這些，那我是不是現在不要再胸有成竹、氣勢洶洶地去諍論？甚至跌在戲論的那個續流中，根本就不能自拔？是否可以現起：實在沒有太大意思，我應該讓我的生命去追逐這非常非常有意義的、有樂趣的，而且是絕對真實的這種功德！

1. 靠善知識法語降低爭論勢頭，在心上空出空間： 諍論時心被煩惱充塞住，就會無法思考，沒有轉圜的餘地。此時若能憶念善知識的法語，就能讓上師三寶的加持力、智慧光明照入我黑暗的心，降低原本的執著，留空間去傾聽對方的觀點，甚至換位思考，熄火放下自我，從而停止諍論。 2. 對境時法語能否用得上靠平時的串習： 要能在諍論起時想到師父說：「實在沒有太多意思！」，平時就要多串習。要細緻地想通想透了才有用。否則即便寫下來貼在桌前或隨身攜帶，若沒有跟身心相續結合，對境時亦難用上。 3. 有空間才能傾聽、換位思考，看清諍論的過患： 與人諍論並不能解決生命真正的苦因，而傷害他人的惡業，則會不斷地感生惡果。若能有發現美的眼睛，做到「擇其善者而從之，其不善者而改之」，即便對方情緒或理路有誤，也可用其反省自身，甚至感恩對方提醒自己注意三業，淨化惡業。 4. 對比佛陀的語功德與我的語言，生起皈依心： 我一開口就想要別人滿我的願望，用乞討的方式討關心、討關注，得不到就討債。但佛一開口就是布施，以財施、法施、無畏施滿足一切有情心中最美最深的願望。其背後意樂的差別就在於我們習慣維護自己的觀點與見解，我執、我愛執非常重。而佛陀完全是想要圓滿一切眾生的希願。 5. 不斷串習皈依，對佛陀的身語意功德生起信心： 我們用物質、財勢、地位等各種方法，絞盡腦汁都無法滿足一個有情的願望，但佛陀僅用語言就可以成滿無邊眾生的希願。要對佛陀如此不可思議的語功德生深忍信，就要不斷串習皈依，透由皈依的力量生發信心。 6. 一切眾生最深的願望，就是成佛： 善知識禮讚佛陀的身語意功德，並對比我們的現行，就是要我了解，想要圓滿自他一切眾生最深的希求，究竟離苦得樂，就要成佛。而這樣的希願是從親近善士、聽聞正法、如理思惟、法隨法行而來的。師長就是要引導我們發願成佛。

1. 為什麼要一直諍論呢？ 我們在一些事情上之所以會諍論不休，因為我們認為道理是這樣的，認為這件事非常非常重要，一定要爭出個是非對錯、青紅皂白！或者碰到自己特別執著的事情，花了很多心血、花了很多研究，甚至有充分經驗的事情，可以非常有底氣地諍論。 2.到底為了什麼而諍論？ 諍論的目標到底是什麼？真的是為了淨化自己的煩惱嗎？是為了饒益他人嗎？是出於這些良善的動機嗎？還是就是執著我是對的，我的經驗、我的看法，還有我的見解絕對是對的？是要調伏內心的瞋火，讓自己清涼嗎？還是只是想要對方臣服，讓他知錯？ 3.諍論爭對了，又得到了什麼？ 縱使對方知錯之後，對他生命會有什麼饒益呢？你說我們所求的到底是什麼？就算你對了、大家都承認你對了，你這個對了的東西，能靠它出離生死嗎？能靠它去除自己生命的苦因嗎？ 4.為雞毛蒜皮的小事諍論，實在沒有太多意思： 其實有的時候一些諍論，可以說是雞毛蒜皮的小事，「實在沒有太多意思！」如果進入諍論狀態時，能現起師父這句話，會不會諍論的勢頭就會降低呢？一旦諍論的勢頭降低，就會有一個空間去聆聽對方的觀點，不要一直維護自己的觀點，陷溺於自己的眼界和經驗之中。這樣是不是就不會諍論了。 5.我們的戲論諍論和佛陀的語功德： 我們就是維護自己的觀點和見解，一開口是不是想要圓滿自己的願望？而佛陀是完全成滿別人的希願。所以，一對比的話發現：「欸？怎麼會有這樣的一個心續呢？」他開口起來，居然能夠圓滿大家心中最美的、最深的那個願望。 6.佛陀「成滿無邊眾生希願語」： 怎麼樣能夠圓滿他想要達到快樂的願望，然後又不傷害他？我們會認為這可能嗎？我們多半都令人失望、傷心、憤怒、消沉、絕望，我們的語言說出來有時很有殺傷力！可是佛陀會成滿一切有情的希願！佛陀的功德叫不可思議，已經超越了思想的邊際。