1.論特別是講智慧的，所以歸敬文殊師利菩薩： 那麼造論的時候為什麼是歸敬文殊師利菩薩呢？我們曉得，我們的三藏分成功經、律、論，那麼論特別是講智慧的，能夠所謂深辨名相，了解了以後，然後能夠啟發智慧。而這個在佛法裡面，是由大智文殊師利菩薩作為代表的，這樣。 2.為了區分經、律、論，而有不同的歸敬: 歸敬應該是譯師們的一個傳規，為了區分經、律、論，所以說就要在譯經的時候歸敬什麼、論的時候歸敬什麼、律的時候歸敬什麼。經主要都講佛菩薩的功德，所以歸敬一切諸佛菩薩；那麼律是歸敬一切智智，因為只有佛才能制戒；那麼論就是禮敬文殊菩薩。 3.論的作用就是修治與救護: 到底什麼叫「論」？嘉木樣大師在《現觀辨析》裡說：具足了修治——修整、調治——與救護兩種功德的清淨能詮，是論的定義。世親菩薩在《解釋正理論》中也說：「修治一切煩惱仇敵」、「從惡趣諸有中救護」。 4.生命中最慘痛的痛苦，就是無量劫的生死: 可以想見在煩惱的輪迴大海中，論典有救護的功能，好像一艘救我們的大船一樣。你我生命中最慘痛的痛苦一定是生死啊！這麼長、這麼長的生死，如果沒有去解決它的話，在未來還將無窮次地經歷，這就是輪迴中最最深重的痛苦。那麼對於生死這件事情，到底要怎麼解決它？有什麼醫生可以治療死病？佛陀就是治療死病的大醫王，把我們從一切三有中救護。 5.學習論， 認真地發心來學習調伏自心: 這個論典，因為它詳盡地闡述——師父說「深辨名相」。很多我們過去可能沒有花時間了解，但在將來一定會去修行的一些定義的界限，在論典裡會廣泛深刻地討論。這個對於我們的身心能夠達到一種修治和救護的功德，所以我們才學習論吧！所以才花時間，要在生命裡很認真地投注這樣一個學習的業力，很認真地發心來學習調伏自己這樣一顆心。

1.無力前行時，依靠上師三寶的修治和救護： 修治煩惱要依靠論典，因為論典具有修治及救護的功德。修治是讓我有智慧可以修改往昔內心相續的苦因；而救護具有慈悲的意涵。因此，當我痛苦、無力前行時，透過認真修信，祈求三寶、學習經論，依靠善知識的悲心來救護我，即能生起強大的力量，跟煩惱習氣矢志不移地戰鬥下去。 2.想要脫離煩惱，要皈依三寶，不是靠自己： 我們面對般若大海，內心生起著急感時，首先應看到自己處於煩惱中，要生起想要跟煩惱分離的心，而且要靠皈依的力量跟煩惱分離。但我們的現行習氣往往是「我可以靠自己」，壓根沒想到佛菩薩。所以著急的時候，要先觀察自己的心，然後放下自我，去皈依祈求三寶。 3.一心皈依後，會很精進勇悍，但不會再著急： 當透過皈依，把自己完全交給三寶後，你會真的相信善知識對我們生命的引導與安排，並安心地依著他的指引前行，這時內心就不會再著急。而皈依是正皈依法，皈依後第一個學處就是念死無常，所以就不敢懈怠。因此，真正皈依後，我們會很精進勇悍，與正法相應，但不會再著急。 4.皈依生起恭敬心，聞思就很容易與法相應： 當我們透過思惟皈依二因，對三寶生起一心恭敬，就表明自己的內心真的處於皈依之中。這時候內心清澈、寧靜，再去做聞思，就很容易與法相應，用法相檢查自己的內心狀態，進而修治煩惱。否則，即便做任何的聞思，亦是為煩惱所攝，反而會把法變成照妖鏡，用法義去檢查讓自己生起煩惱的對境，而非檢查自心。 5.觀待自己的根器，多門淨罪集資： 走大乘道不能著急，同時，學般若亦需要廣大資糧。而資糧的大小在於發心是否純淨利他。所以若要造跟般若相應的業，必須讓我愛執降到最低。然而我們的現行是，表面上可能在做聞思或是利他事業，但內心的真實相狀無一時處不是在我愛執的煩惱習氣裡，所以要在善知識的引導下多門淨罪集資。並且，透過多種對境歷事練心，亦能快速培養大乘種姓習氣。

1.三藏有著不同的皈敬對象： 三藏分經、律、論。經主要都講佛菩薩的功德，所以歸敬一切諸佛菩薩；那麼律是歸敬一切智智，因為只有佛才能制戒；那麼論特別是講智慧的，所以就是禮敬文殊菩薩。 2.經律論的區分，藏漢不同： 按三藏不同的特質來皈敬，是藏王為了區分三藏所詮的內容，對譯師們制定的傳規。其中經藏屬於修定的典籍、律藏修戒、論藏修慧。《廣論》屬於論部，所以歸敬文殊師利菩薩。而漢地則按經藏是佛說的，論藏是祖師說的，律藏是專門講戒律的，來區分三藏。 3.論的作用就是修治、救護： 三藏中，論特別是講智慧的，是具足修治——修整、調治——與救護兩種功德的清淨能詮。透過學論，深辨名相啟發智慧，能達到「修治一切煩惱仇敵」、「從惡趣諸有中救護 」的功能。其他宗派比如說外道，是沒有這兩種功德的。 4.透過深辨名相啟發智慧： 深辨名相，就是深刻詳盡地辨析我們修行中一定會遇到的名詞（名相），及其定義（性相）、支分類別（差別）和範圍（界限）。透過深辨，明瞭、釐清每個名相背後對應的內涵，就能啟發智慧，認識並對治苦因，修治煩惱，把我們從惡趣、諸有中救護出來。 5.把學到的每一句話結合心續，現為修行： 比如攝類學第一題之所以要辯論「顏色遍是紅色」，就是因為以偏概全是我們思路的現行，以致我們很難看清境界的真實義。但要透過學論真實獲得修治、救護的功用，就要依著論典的定義，把學到的每一句話用來結合心續，現為修行，過程中一定不能離開善知識。 6.要在生命裡很認真地投注這樣一個學習的業力： 生命中最慘痛的就是生死及來生墮入三惡趣的長劫痛苦，要從三有中救護，最好的就是學論典。很多我們過去可能沒有花時間了解，但在將來一定會去修行的一些定義的界限，在論典裡會廣泛深刻地討論。這對於我們的身心能夠達到一種修治和救護的功德。所以才花時間，要在生命裡很認真地投注這樣一個學習的業力，很認真地發心來學習調伏自己這樣一顆心。

1.安立正確，越學越快樂： 安立了什麼，就會得到什麼，這是緣起之法。所以透過善知識的引導，學習在所有事物上安立正確的知見，這個也是「歷事練心」。若我們對學習廣論有正確的安立，就會看到師長功德，覺得廣論和師長是我的依靠，我的希望所在，讓我越來越快樂。 2.「不依規矩，不成方圓」，規矩讓我更增上： 偉大的上師們，依然是遵循著這樣的宗規向佛菩薩祈求，這是一個非常美好的習慣。「不依規矩，不成方圓」，若我希望修行有所成就，也要靠規矩防非止惡，規矩的目的是遮止造惡。 3.宗規的內涵，是要我了解宗旨就是成佛： 規定本身的內涵是最重要！內涵就是使造論者和學論的人都能得到利益。造論者求加持，祈求去除造論的障礙。對我們學習的人來說，師父說：「使我們了解我們的歸趣」，就是宗旨。所以我們天天在研討《廣論》之前，一定要一個大乘發心，也是要將我們的這一次聽聞《廣論》造集的業，一直朝向成佛的方向，而不要朝向背離成佛的方向。 4.得到多少加持觀待我的信心： 憶念佛菩薩的當下，至少也能讓心平靜下來。即使沒有很大的改善，但當下造的就是善業，這就是加持。所以對境時一定要記得，禮敬、祈求佛菩薩，因為對境祈求就是在跟煩惱奮戰，在消障礙。但到底能得多少加持，要觀待我們的信心了。 5.透過祈求和學習，調伏內心，更加趣向智慧： 當有大大小小的事情發生的時候，我們要去祈求佛菩薩，希望能夠得到佛菩薩的加被，去除我們的障礙。這樣的話，我們的善願就能夠圓滿，我們利他的心願，也透過一次一次地向佛菩薩的祈求和學習，調伏我們的內心包括我慢等等各種煩惱，更加趣向智慧。

1.痛苦的根本是無明，無明是可以被對治的: 所有痛苦的根源，不存在於境上的人和事，而在於我自己心續上的無明。要想過快樂無憂的人生，就要終極地摧毀無明，因為無明才是一切痛苦的根本。正因為我們內心的無明是可以被對治的，所以我們的痛苦也可以由於找到苦因、結束苦因而結束。 2.人生最重要的師長三寶都有了，為什麼不高興？ 我們已在這一期的生命中，值遇了宗大師的教法、值遇了師父！人生最重要的師長三寶都有了，又有順緣可以學法，所以無論生命中曾發生怎樣傷心痛楚的事情，都因為我們遇到了大寶佛教而有無限的希望，而此時正是我們會遇這希望的時光。所以很希望大家能夠專注一心，一起跟師父學《廣論》！ 3.利用《廣論》的理路在內心解決問題: 《廣論》是武功秘笈，是百科全書，是我們生命最好的良師益友。透過學習《廣論》，遇到痛苦時，我們除了可以在外境上解決外，還多了一條心路——利用《廣論》的理路在內心解決問題，因為心續上的無明才是一切痛苦的根本。隨著我們思路越來越靈活、視野越來越擴大，生命就不斷超越。 4.堅持學習，啟發智慧，看到價值： 如果我們能看到佛法的價值與作用，看到我們的生命可以因此改變，遠離痛苦，最後到達無死之處，就沒有一個人會不想學佛。但要看到佛法的價值和作用，必須要透過學習啟發智慧。所以學習《廣論》遇到困難，可以換車廂，但不要跳車。不管用什麼樣的方式，一定要堅持學下去。 5.荷擔師長志業，報答師長恩德： 善知識帶領我們不斷學習，所以我們的人生就會不斷超越。我們有被帶過的經驗，欲報師長恩，就會想荷擔師長「把眾生的痛苦當成自己的責任」的重擔，發心去幫助更多的人，想方設法消除眾生的無明、荷擔眾生的重擔、讓他們離開痛苦。最終就會在利他中完成自利，成就無上佛果。