1.值遇教法師長，破除心續的無明： 痛苦的存在源於我們的心上有煩惱的習氣和種子。正因內心的無明是可以被對治的，所以我們的痛苦也可以由於找到苦因、結束苦因而結束。所以無論在生命中曾經發生怎樣傷心痛楚的事情，都因為我們遇到了大寶佛教而有無限的希望，而研討《廣論》的時間正是我們會遇這希望的時光。 2.「論前歸敬」旨在使造論者和學論者都能得到利益： 「論前歸敬」是一個傳統、一個傳承，意指求加被、除障礙，使得造論能夠圓滿。對學者來說，使得我們了解我們的歸趣——就是我們的宗致、歸投、趣向；也同樣地淨除我們的障礙，達到我們得到究竟圓滿。這個是歸敬的意思。 3.有多大的信心就有多大的加持力： 怎麼樣能夠隨時隨地淨除我們的障礙，也使我們了解我們的歸趣、不忘宗旨？上師們給出的方式是——敬禮尊重妙音！為什麼禮敬佛菩薩可以去除障礙呢？為什麼禮敬佛菩薩可以得到加持呢？當我們對佛菩薩擁有信心，有多大的信心就有多大的加持力，完全是觀待於我們的信心！ 4.記住祈求佛菩薩，永不走投無路： 一旦熟練了這樣的一個方法，當我們感覺到很多事情不順、無論講什麼、做什麼都於事無補的時候，也不是就走投無路了，因為我們還有一條路——就是禮敬文殊尊、禮敬所有的佛菩薩，這也可以去除障礙！並且，每一次有障礙現起的時候，我們就禮敬了一次或者多次佛菩薩，所以這也是讓我們靠近佛菩薩一次一次的機會。 5.師長示現，祈求佛菩薩是一個傳承： 師父大大小小的事情，都是運用向佛菩薩祈求的方式。這背後傳承的是什麼呢？當有大大小小的事情發生的時候，我們要去祈求佛菩薩，希望能夠得到佛菩薩的加被，去除我們的障礙。這樣的話，我們的善願就能夠圓滿，我們利他的心願，也透過一次一次地向佛菩薩的祈求和學習，調伏我們的內心包括我慢等等各種煩惱，更加趣向智慧。

1.處處練習自己的發心： 不管是在家裡、工作崗位上、還是在廣論班裡，都可以先從關顧幾個人開始，然後逐漸將心量擴大，將來就能夠饒益更多的人。這樣生生世世、持續不斷地練習，終有一日我們也可以達到最圓滿的發心境界，可以真正幫助到盡法界、虛空界一切如母有情。 2.想要關顧更多人，最需智慧與慈悲： 當我們要照顧的人越來越多，會發現自己的體力難以負荷，這時就要提升自己的智慧。當我們的智慧越來越開顯，即便面對繁雜的事項，也會覺得遊刃有餘、輕鬆自在。 3.靠近善知識學習，先做好成為勇士的準備： 善知識心繫所有人的苦樂，我們要想靠近善知識學習，和祂相應，就要有「我將來要能支撐很多人的心」的準備。所以我們要透過對境不斷地練習，讓自己的心量越來越廣大，體力、智慧、慈悲不斷提升，最後才能將很多人的憂悲苦惱擔在自己肩上。 4.面對抱怨，要學會看事情積極的一面: 發心承擔後，會發現雖然自己已經付出了很多，但還是會受到來自各方的種種抱怨。這個時候，一定要學習去看事情的光明面、希望面；否則很容易撐持不下去，開始消沉、甚至墮落，不再能扛起背負眾生苦樂的重擔。 5.通過不斷地觀察，生起強烈的感恩心： 看積極面的下手處就是感恩心，而感恩心從觀察中來。要去觀察、感恩自己現在所擁有的一切。即便什麼都沒有，至少還可以感恩自己擁有暇身，還有健康。若隨順習氣，盯著自己沒有的，就很容易落入觀過念怨、比較、嫉妒、貪得無厭的狀態之中。而要生起源源不斷的感恩之心，必須認真、刻意地練習。比如每天堅持寫觀功念恩日記。 6.知福、惜福、再造福： 自己現在的受用，都是善知識長時、反覆教誨我們行善，然後自己宿世勤勤懇懇為別人服務，善業感果而來。故而絕不可輕易糟蹋、浪費自己的福報。能知福、惜福、再造福，透過努力精進，讓自己的善業不斷增長，才是智慧的選擇。

1. 廣泛地聽聞，了解字義: 尊重就是「上師」的意思，是對老師的一個稱呼。「尊重」在《四家合註入門》裡也有解釋，它是上師、尊重和堅穩的意思，堅穩就是很深邃、很莊嚴。在《攝類學》裡也提到「喇嘛」，「喇」就是「上」，因為功德至高無上，所以稱為「喇」；如同慈母一樣悲憫一切有情，所以稱為「嘛」，翻成上師、善知識，一旦廣泛地聽聞，就不會讓我們由於一個名詞不了解，而去曲解它的內涵、造成很多的誤解和沒必要的一些擔憂。 2.文殊菩薩是智慧的代表，能夠跳脫輪迴的苦楚: 「妙音」是文殊菩薩，代表智慧。由於我們沒有通達無自性的智慧，一旦我們懂得禮敬、去追隨這樣的智慧的代表——文殊菩薩，懂得去聞思修教典，就可獲得不可思議翻轉輪迴的智慧、空性的智慧，把愚癡翻為智慧、痛苦翻為涅槃，翻為生生世世饒益眾生的偉大的行為。 3.文殊菩薩多生為我們的依怙、引領和光明: 文殊菩薩已經不知道多少生來成為我們的依怙、成為我們的引領、成為我們心中的光明。所以，再次地看到宗大師在「論前歸敬」敬禮尊重妙音的時候，還是心裡滿溫暖的吧！ 4.用心去「敬禮尊重妙音」，來翻轉我愛執、自性執: 師父引領我們追隨智慧、追隨文殊菩薩，開啟追隨善知識、《般若經》。乃至從《般若經》流淌出來的很多祖師所造的這種極其透徹、精闢的論典，來翻轉我們心中對於種種境界所安立的我愛執、自性執等等。 5.翻轉由愚癡導致的一切痛苦的因和果: 師父引領我們走近文殊菩薩、光明和智慧，走進論典、經典、和佛菩薩偉大的心；學會去歸敬文殊菩薩、歸向智慧，翻轉由愚癡導致的一切痛苦的因和果。

1.以恭敬心走進文殊菩薩的心，是上師對我們的策勵： 「敬禮尊重妙音」，「敬禮」就是皈依，一心恭敬地禮拜；「尊重」是上師，「妙音」是文殊菩薩，代表智慧。一旦我們懂得禮敬文殊菩薩，懂得去追隨這樣的智慧、懂得去聞思修教典，獲得這樣的智慧，不隨順於以無明為罪魁禍首的整個輪迴世界的苦楚。我們將把愚癡翻為智慧、痛苦翻為涅槃，翻為生生世世饒益眾生的偉大的行為。 2.恭敬上師三寶，是佛法的根本： 「敬禮」的核心是恭敬、專注。你能有幾分恭敬心，就能與上師三寶相應幾分，就能受益幾分。但事實上，我們的心距離上師三寶很遠，面對諸佛菩薩時，內心的真實相狀可能是散漫、沒感覺。所以，我們要在生命中不斷淬煉對三寶純淨的恭敬心，並把這份恭敬心生生世世實踐下去。在這樣實踐佛法的過程中，我們會逐漸真實地體會到對文殊菩薩、上師三寶無量生的這份感情。 3.我們與宗大師、文殊菩薩有著多生多劫殊勝的因緣： 在我們生生世世的輪轉中，文殊菩薩已不知道多少生成為我們的依怙、引領，與心中的光明。我們能值遇並堅持學習《廣論》，能聽聞到甚深般若波羅蜜多，一定是累積了多生多劫的善根，與宗大師、文殊菩薩有多生多劫殊勝的因緣。因此，我們這一生要繼續好好學《廣論》，要跟著善知識一輪一輪不斷地學，乃至一生又一生不斷地串習下去。不斷長養我們與文殊菩薩、傳承祖師相應的習氣，乃至後世一值遇教法就能速疾相應。 4.發願聞法，深入經典。在自心長養諸佛菩薩的智慧： 想要趣入文殊的智慧，生命過得有意義，最好的方法就是聞思教典，在自心長養諸佛菩薩的智慧。因此，若有機會聞法，一定要珍惜因緣，承接師長的傳承。如暫無機會，亦要好好發願能「深入經藏，智慧如海」，以護持他人聞法的功德作為聞思修慧的正因。 5.清淨的講說軌理，都有經論的依據： 清淨的講說和聽聞軌理非常重要。具有清淨傳承的善知識講經說法時，解釋都會非常詳盡且有明確的經論依據。因為他們都是在如實了解經論內容後才講說的。否則很容易因個人的偏見和執著，對經論產生誤解甚至毀謗。所以在學習時，一定要廣泛聽聞，才能了解佛法的義理，不至產生誤解和沒必要的一些擔憂。

1.端正聽聞動機，走最好最快的路： 宗大師教法的特色，是先要對佛法有正確圓滿的認識，然後再抉擇出一個最好的目標和最好的一條路一生取辦。我的聞法動機就要結合這一點，為利益無邊有情，一定要證得大覺的佛位，因此我必須去圓滿了解如何是成佛的因，以這樣的動機來聽聞佛法。 2.深信佛語功德，發願得圓滿認識： 雖然我目前聽聞的只是廣論某篇章或某經論的段落，但由於佛陀「以一言音答一切問」的語功德，佛語的任何一個字，事實上都涵攝了整個佛法的內涵。所以我可以發願，透過眼前看起來好像是局部的學習，得到對佛法全面完整的認識。聞法時，要把這樣的動機放在心裡，去發願！ 3.上師開示中，特別提到：培養恭敬的要訣就是心裡要想很多： 當心沒有其他的所緣，專注聽聞時，應該是跟佛法相應的時候。但若未經訓練，很難真正持續專注恭敬地聽聞，所以要刻意去訓練。而訓練的要訣就是你心裡要根據所聞的法義去思惟。師父此處開示中有說到敬禮就是皈依，所以可以沿著皈依二因的方向，結合我們此前聽聞的法義，不斷思惟師長三寶的功德及輪迴的痛苦。 4.隨著思惟的加深加廣，恭敬的層次也會遞進： 佛菩薩的功德與我們在輪迴中的痛苦是正相反的，所以思惟我們在輪迴中的痛苦的反面就是思惟佛菩薩的功德，反之亦然。透過這樣反覆聽聞、思惟，就可以讓皈依二因交互增長。隨著思惟程度的加深加廣，恭敬的層次也會有所遞進。同時，當我們深入聞思佛菩薩的功德，產生深忍樂欲時，淨心為信，內心的煩惱就會慢慢淨化、調伏，達到寂靜的狀態。 5.發掘過去相應的經驗來幫助修行： 上師有教導我們去回憶過去曾有過的發自內心恭敬的經驗。結合聞思的努力，同時把這種經驗提起來，能幫助我們培養發自內心的恭敬心。尤其是佛法修行的體驗，只要有成功一次，以後照著所聞思的內涵去思惟串習，就很容易讓它再次現行。