1.透過念死與祈求，把心拉回緣善所緣： 聽聞前要策發大乘發心，正聞時要觀照身心，避免昏沈散亂。散亂為貪分所攝，對治散亂，可由念死來拉回高昂的心；或是不斷練習把跑掉的心拉回來；亦可思惟佛菩薩的功德，殷重祈求佛菩薩加持自己聽聞能緣善所緣。透過反覆練習，便能更迅速地把心拉回聽聞的狀態。 2.遇到委屈、辛酸和苦楚，要高興： 受了很多委屈、很多辛酸、很多苦楚自己知道，但是這些委屈、辛酸和苦楚上面所揭示的法，就是那個業呀，業！所以我遇到這樣的事情要高興，高興什麼？淨化業障呀！正因為我解決不了現在的問題，遇到問題就卡住，所以我才馬上就翻《廣論》、馬上就緣師父的法，才能在各種煩惱的境界中挺立到現在。 3.爭論產生苦受時，要檢查發心，觀業忍受： 因承擔發生爭論、產生苦受時，要檢查內心是否仍符順當初「希求佛果」的發心。同時，要跨越「只看眼前、只看今生、只看表相」的狀態，看到自己當下的苦受，不過是往昔傷害他人宿業的感果。因此要「隨緣消舊業，莫再造新殃！」從攪煩惱中轉到依靠上師三寶，以法調心，在境界中挺立住。 4.透過煩惱歷事鍊心，讓我不斷醒覺： 師父創造這些師法友的環境，就是為了讓我們能迅速累積資糧，同時透過歷事練心鍛鍊我們，使我們能從外在的是非煩惱中更迅速地醒覺，轉而歸投依靠上師三寶，提持正念、希求一切智智。這是師父的初衷，亦是師父的願望。所以為了作師所喜，我要在歷事鍊心中迅速地醒覺。 5.師父為我們調整方向，從一開始就走上菩提正路： 宗大師知道我們「觀視佛語多片眼」，以錯誤的角度去修行，所以把自己修行的經驗寫成論著，從一開始就揭示大乘發心，乃至於整本論的鋪陳都是為了策發我們的大乘發心，避免我們走錯路、走遠路。這就是師父想要送給我們的大禮——《菩提道次第廣論》。

1．每次學習時，要注意自己的發心: 善知識提醒我們要常常問自己：我來這裡幹什麼？為了要幫忙自己，還有所有我們關心的、我們不認識的有情，所以我要學佛、成佛！這個就是發心，就是志向。我們能時刻謹記自己的發心、策勵自己的志向，遇到境界時，就不會迷失方向。 2.學佛的人，最快樂： 師父在整個《廣論》的講說中，還有其他的教典裡，反覆教誡我們的生命目標的確定性，對無限生命的長遠規劃。因為要圓滿所求的樂和究竟地離苦，就一定要成佛！透過慢慢學習，你會發現，學佛的人最快樂，因為你有師長三寶的守護。你慢慢學下去，生命就會出現不可思議的奇蹟，諸佛菩薩的功德，就是我們的未來。 3.先擱置疑問，繼續往下聽： 在正聞的時候，可能聽、聽、聽，突然出現一個疑問，然後就整節課都在想這個疑問，結果善知識在講什麼沒聽清楚，整節課下來就是盤那個疑問。建議不要這樣，你想到一個疑問先把它放著，然後往下聽！不然一節課就是那個疑問。 4.認真聽聞可以讓我們更趨近善知識的視野: 跟善知識學習，有疑當往問。但若覺得祂好像沒有回答我的問題，而是在講祂想要講的事，要先擱置自己的疑問與成見，繼續認真聽下去。因為祂在用一個更廣闊的角度和視野提升我們，幫我們超越原來的高度。你能試著用祂的角度去看待事情，就會覺得問題小了很多。如果你執著自己的角度，就不可能服下善知識給你的法藥。 5.人在一起會起煩惱，但不要被煩惱綁架: 和不同背景的人一起研討或共事，產生煩惱時，也要學會先放下自己的想法與成見，用一個謙虛的心去和人互動。你聽，就要聽和你不一樣的角度，打開自己，才能進步。更何況我們來團體就是為同一個目標——希求佛果。所以，面對著爭論時，要在事項上看到你要修學的法，在逆境當中看到自己要達成的修為。

1. 師父反覆教誡我們無限生命的長遠規劃： 把手邊忙著的事情、放不下的牽掛，在此刻轉為希望能夠成就無上正等菩提。師父反覆教誡我們的生命目標的確定性，對無限生命的長遠規劃。這樣的規劃，我們是否能從內心深處產生熱忱，和自己的苦樂掛鉤？因為要圓滿所求的樂和究竟地離苦，你不成佛也達不成。 2.站在善知識的角度和視野看問題： 跟師父學習的時候，有時候會發現師父好像沒有回答我的問題。你要聽啊！聽一聽發現：師父是在一個更廣闊的角度上，講了他的一個視野、角度。你慢慢超越原來的水準、高度、地平線，慢慢站得高一點，然後再去看問題的時候，就會發現：這個問題小很多了！ 3.遇事要歡喜，緣在法上： 我們所受的委屈、辛酸和苦楚上面所揭示的法，就是業呀！遇到這樣的事情反而要高興——高興什麼？淨化業障呀！正因為我解決不了現在的問題，所以我才馬上就翻《廣論》、馬上就緣師父的法，才能在各種煩惱的境界中挺立到現在。 4.在煩惱中一直堅持修行，就是歷事練心: 就是這些煩煩惱惱的事情、是是非非的人和事，卻讓我們不停地醒覺：我要提正念！要看著師父的希望，為著師父，我必須超越煩惱的心情和下劣的見解，要再再地提起正知見。 5.遵循對圓滿教法正確的認識，師父完全改變講法方式： 師父把講法本身也完全改變。講到每個地方，總要使我們對它產生一個認識。然後這個認識當中慢慢地去推展擴大，而不忽視整個的內容。等到我們有了這個認識以後，慢慢地到某一個程度，然後把整個的全貌安進去，使得我們對於整個佛法有一個正確的認識。 6.對治原地踏步，引領修行的入手處： 因為怕我們原地踏步、修了半天都弄錯了、未會先會、冤枉苦頭吃得太多，在看到宗大師有這麼高的修行成就，指出一條路，把整個的教法都振興起來，而且到今天我們還能受用，師父跟我們講《廣論》、研討《廣論》。同樣的，師父把講法本身也改變了。在正式地學習本論之前，花了這麼大的篇幅，都在講到底怎麼修行、怎麼選路。

1.對法輕慢的業障導致難以專注聞法： 我們聞思修時，很容易為昏沉、瞌睡等困擾，感覺腦子像是被蓋子罩住了。想要修法卻提不起精神，無法有一顆清晰、明了的心。這是因為我們往昔無知、煩惱重故，造作了對法輕慢、譭謗、不敬等惡業。今生此惡業利器回轉到了自己身上，造成了我們學法的障礙。 2.用最虔誠的心聞法： 為了對治這樣的困難，我們今生更要為聞法、行法勤勉苦行。不管現況如何，聞法的當下，就是和師長相遇的美妙的時光。一定要打起精神好好把握，用虔誠專注的心聽聞。也就是我們的心和善知識越來越靠近、熟悉，自易感得善知識親密攝受我們的善妙之果。 3.只要有堅定的發心，就有做成功的方法： 縱使能力不足、沒有明確的職位、沒有特別的權利……但只要有心，就一定可以在當下的緣起點上找到我們可以努力的下手處。例如沒有能發號施令的位子，也可以用一顆僕使的心，去拜託、去呼籲啊！團隊中一旦有一個這樣的人，很多人的勇氣就會被調動起來。 4.快速促發內心的大乘種子： 善知識最歡喜的，就是弟子的大乘種性，沒有什麼比弟子身體力行、實踐大乘精神更讓善知識歡喜的了。我們如此好樂宗大師的教法，喜歡聽佛菩薩的故事，說明我們心續中都有一顆大乘的種子。問題在於，我們願不願意在每一個緣起上選擇，堅定自己今生要走迅速成佛的這條路，立定志向做為眾生拔苦予樂的佛子，讓心中的大乘種子快速發芽、長大。 5.想發心就發心，不要談條件： 在任何一個可以發心的境界前，想發心就發心，不要談條件，想做一個什麼樣的人是唯一的條件。一個志在速疾成佛，要幫助所有眾生儘快離苦得樂的人，會珍惜每個當下，去練就自己的大乘發心。

1. 有觀察自己，才發現煩惱很重: 「越念煩惱越重」這個有兩種狀況：有一種可能是真的比原來瞋心大；還有一種狀態是，覺照的陽光照進來了！根據這個覺照的陽光，他看到屋子裡有很多灰塵，看到了煩惱的塵埃。這說明他對自我身心覺照的清晰度有強烈地增加，是個好事情，因為他看到了！ 2.發現煩惱越來越重，要去抉擇: 當我們發現煩惱越來越重的時候，要去抉擇。師父此處絕對指的不是這兩個狀況，而是真的煩惱越來越重。因為「弄錯了！」他為什麼會弄錯了呢？因為自己不清楚，也沒有希求善知識的指導。所以要特別注意，我們在學習當中常常覺得我對了，師父說你都覺得你對了，其實百分之百的錯了。注意！他是自己教自己修行、自己看自己在哪裡，都是「我」。實際上，沒有真的對，把這個我是越弄越大，結果吃得冤枉苦頭太多、太多了！ 3.最怕的就是自己修錯了，原地踏步不自知: 「自己覺得在修行佛法，實際上我們修學的是『我』，到最後『我』越來越大。」注意，原地踏步的行相出現了！什麼行相呢？就是「我」越來越大。我們修學佛法當中最怕的就是自己修錯了，自己不曉得，在那裡原地踏步不自知。 4.要兼聽則明，突破原地踏步的相狀: 師父列舉了非常用功修行，自己覺得很好、很努力的這樣一個修行者很可悲的現狀——就是他在原地踏步！出現原地踏步的相狀時，我們就是不曉得，這個時候怎麼辦？依靠善知識非常重要。但一般人就是聽不進父母、老師、朋友們的話，聽不進去跟我們不同的聲音，這時我們一定要時常以病想的心態檢醒自己、入太廟每事問，要去瞭解別人的想法。有個明鏡在旁邊照著，讓你發現自己的問題，才會離開自我，這就是一種修為。 5.依師聽聞，不離智者歡喜道: 「觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力，故離智者歡喜道」，師父不忍這樣的修行者，在這樣一個苦境裡煎熬卻不自知、又找不到出路，故而才找到了《菩提道次第廣論》——一步一步地引導、次第明晰、目標精確這樣的一本論，而且一行一行地講給我們。師父費了這麼大的心血給我們講《廣論》，講到你能夠喜歡聽、能夠生起善法欲，而且經年累月地聽。師父發了一個多麼清淨的幫助我們的心，所以這是一個很深的恩德呀！