1.想要離苦得樂，一定要成佛： 對離苦得樂要有長遠的規劃，要把「只有成佛方能究竟離苦得樂」的見解深植內心。將一切事情和「為利眾生願成佛」的目標緊扣在一起，遇到困難時，再再堅固自己希求一切智智的發心。若只著眼於解決眼前的苦樂，得到的終究只是苦的暫息滅位，是無法根本解決問題的。 2.之所以走上遠路，是因為我們學的是「我」： 想要究竟離苦得樂一定要成佛，成佛有近路與遠路。之所以會走上遠路，或者原地踏步，是因為我們自己覺得在修學佛法，實際上我們修學的是「我」，到最後「我」越來越大。所以師父要我們平常仔細檢查，有沒有原地踏步的相狀——「煩惱越來越重」。 3. 煩惱越來越重有兩種相狀，要區分清楚： 發現自己煩惱很重有兩種狀況：有一種可能是真的比原來瞋心大；還有一種狀態是，覺照的陽光照進來了，因此看到了煩惱的塵埃。這說明他對自我身心覺照的清晰度有強烈地增加。這種情況下，發現「煩惱越來越重」是個好事情，因為他看到了！ 4. 覺得自己對，實際上沒有真的對： 師父此處絕對指的是真的煩惱越來越重。因為什麼？「弄錯了！」他為什麼會弄錯了呢？因為他覺得自己對，他是自己教自己修行、自己看自己在哪裡，給自己引路……全部都是「我」！「實際上沒有真的對。」 5. 不具器、不善學，把善知識和善友拒於門外： 為什麼會把「我」越弄越大？也許沒有善知識攝受，也沒有同行善友的提醒。為什麼會這樣？因為自己不具器、不善學，只喜歡聽恭維順承話，把善知識和善友拒於門外，反而吸引惡友來到身旁，結果煩惱苦頭越吃越多。若想跨越這種狀態，就要對善知識很深刻地修信念恩。 6. 師父說法敲了警鐘，醒覺了我們： 師父費盡心力，模擬我們在生活上的各種煩惱狀態，並列舉我們的煩惱現行。衪說法時會用很大的力度拉我們去看到自己的現行，進而強力地抨擊現行，醒覺我們腳下走的是什麼路。這是很深的恩德呀！

1. 修了個半天，不是修的佛法，是修的「我」： 很多人覺得自己在修學佛法，實際是在原地踏步。修了個半天，不是修的佛法，是修的「我」，把那個我是越弄越大，煩惱是越來越重。對不起，弄錯了！怎麼會呢？就是這個道理——我覺得對了，實際上沒有真的對。所以未會先會，千萬不要！ 2.我覺得對了，實際上沒有真的對： 原地踏步的行相就是「我」越來越大，相狀就是煩惱越來越重。因為什麼？「弄錯了！」為什麼會弄錯了呢？就是「我覺得對了」。他是自己教自己修行、自己看自己在哪裡，都是「我」。我給自己引路、我自己......全部都是「我」！「實際上沒有真的對。」 3.冤枉苦頭吃得太多、太多： 就像宗大師造論之前的那個原因：「觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力，故離智者歡喜道」，離開了智者所歡喜的道，我們自己在那兒想一齣就是一齣，拼命地修行，結果在原地踏步，甚至門在哪也不知道，拼命地折騰，那個冤枉苦頭吃得太多、太多！ 4.師父不忍我們受苦，為我們找到《廣論》： 對於這種現狀，師父應該是流了很多眼淚吧！師父不忍這樣的修行者，在苦境裡煎熬卻不自知、又找不到出路。所以才找到了《菩提道次第廣論》——一步一步地引導、次第明晰、目標精確這樣的一本論。宗喀巴大師當年修行有這麼高的成就，能夠幫這麼多人的忙，乃至把整個的教法全部這樣振興起來，到現在我們還有受用，就是指出這樣一條路。 5.師父幫助我們的發心，多麼清淨、皎潔： 師父找到《廣論》，一行一行地講給我們。費了這麼大的心血，一開始還沒人喜歡聽！想想：要怎樣的不忍，才能把大家不喜歡卻真正需要的東西，講到你能夠喜歡聽、能夠生起善法欲，而且經年累月地聽。師父發了一個多麼清淨、皎潔的幫助我們的心，這是很深的恩德呀！ 6.跟師父一起學《廣論》，就可以找到門： 所以，所有在原地踏步的、找不到門的，跟師父一起學《廣論》呀！聽著就可以找到門了，就不原地踏步了！因為師父就是為解決我們這樣的苦狀，悲憫我們這樣的現行，來跟我們一起學習的。所以這是一件多麼可喜的事情，大家一定要萬分地珍惜！

1.一門深入應避免門外空轉、原地踏步： 修行應該一門深入。其根本的道理是對廣大的、圓滿的教法有了全圓正確的認識，全面地了解了佛法之後，千穩百當地走上相應的路。真的一門深入，找到了門還好，不幸的是沒有找到門。最可怕的是在門外空轉，以為是入門了、已經在裡邊學了。其實門都沒摸到，乃至於原地踏步。 2.走了很久卻還在原點就是原地踏步： 原地踏步就是看似走了很久，但對目標而言，毫無進展、徒勞無功。這是一種迷路的狀態。但如果沒有發現自己回到原地，我們不會知道自己迷路了。同樣，我們修學佛法時，會覺得自己真的是在學佛，但修了半天，實際上在學的是「我」，把那個「我」是越弄越大，那個冤枉苦頭吃得太多、太多！所以能認識到自己在原地踏步很重要。如果不知道自己原地踏步，一定是迷路了，對自己修行到什麼程度、該有什麼覺受、該有什麼知見都不了解。 3.我一定不知道其實自己在原地踏步中： 我們通常很難發現自己在原地踏步，在學「我」。我們覺得能親近善知識，多聽廣論、多做義工，就是在進步。但如果我們按自己的習氣去聞思、去行持，未會先會，就又是在原地踏步了。乃至你不管行持何等善法，只要沒有走上成佛這條路，就還是在原地踏步。 4.一定要照著善知識的引導去思惟，發現自己在原地踏步： 上師點出「知道」與「不知道自己在原地踏步」來作引導，就是因為知道我們被自己粗重的習氣所使，以為自己聽懂了、知道了。其實不了解自己仍是在學我，仍在原地踏步。所以我們一定要照著善知識的引導去思惟，發現自己在原地踏步。你能發現自己在原地踏步，就會想辦法突破——不原地踏步。 5.知道自己在原地踏步，就可以跨出去： 或許我們會覺得，由於習氣太重或是沒有正確的方法，就算知道自己在原地踏步依舊無法突破。之所以會有這樣錯誤的見解，是沒有了解什麼是真正地知道自己在原地踏步。所以不要急，我們要先聽懂善知識的引導，搞懂原地踏步的意思和行相，之後才能對照自己的現行，有力量作改善。

1. 重複聽，就是深入學習，可以聽到之前沒有聽到的內涵： 我們常常以為自己過目不忘，其實我們是過目即忘。善知識擔心我們只聽一遍無法了解其中的內涵，也記不住什麼，所以鼓勵我們要重複聽。因為，重複聽就是在深入的學習，會讓我們聽到之前沒有聽到的內涵，感受到師父一個字、一個字地教導我們背後那一顆慈悲、智慧的心。 2. 邊學邊回報，誰回報得多，誰進步得快： 我們自己並不清楚自己修行的狀況，但透過心得回報，善知識可以幫我們把不足的地方加強，把不清楚的地方講清楚。將我們從模糊、迷路的狀態中拉回來，從原地踏步中突破。能這樣透過回報，一直不斷校正，我們修行的質、量、次第就會漸趨完美，和善知識趨於一致。 3.善知識的行誼，為弟子立下榜樣，策勵弟子效學： 師父每天都會頂禮佛菩薩，對今天自己所有的行為進行懺悔、隨喜。他修行的那個功力、他對自我的那種要求，一天一步一個腳印非常認真地那樣修行，是我們當弟子的應該要效學的。能夠值遇這樣的一位善知識，能夠得到他的攝受，乃至生生世世的攝受，實在是一件非常稀有的事情！ 4. 師父一直在幫我們，為我們開正知見眼： 師父因為看到宗大師當年修行的狀態和成就，知道《廣論》能夠幫很多人的忙，乃至於振興整個的教法，所以選取本論跟我們共同研習。師父是非常非常不容易地打開我們的視野，讓我們從一個全圓的成佛次第來審視自己的修行。師父一直在幫我們、一直在幫我們，為我們開正知見眼。最重要的是開正知見眼，然後才會有清淨的行。 5. 從全圓的成佛次第來審視自己的修行： 善知識打開我們的視野和正知見眼，讓我們從全圓的成佛次第來審視自己的修行。有了正確的見解與行持，煩惱會越來越少，會越學越快樂。否則，我們可能對自己修行到什麼程度、該有什麼覺受、該有什麼知見都不了解，原地踏步，處於一種迷路的狀態。冤枉苦頭吃得太多、太多！

1. 我們的現行是門外空轉，乃至於在原地踏步： 假如你真的一門深入，找到了門還好。「門」，是對廣大的、圓滿的教法有了全圓正確的認識之後，選取一個法門一門深入。但從另一個角度來說，廣大的聞思也是一種門徑，也是一個門。不幸的我們往往是在門外空轉。門都沒摸到！乃至於在原地踏步，我們自己覺得在修學佛法。 2. 原地踏步的人不一定知道自己原地踏步： 知道原地踏步的人，他就會想辦法突破——不原地踏步。那不知道原地踏步的人，自己以為「哎呀！我已經走了很遠很遠的路了！」但明白的人一看，就發現你還在那棵樹那兒轉來轉去，已經進入一種模糊狀態。你迷路了，對自己修行到什麼程度、該有什麼覺受、該有什麼知見都不瞭解。 3. 我是越弄越大，冤枉苦頭吃得太多： 很多人弄了個半天，是念了佛也好、什麼也好，越念是煩惱越重。對不起，弄錯了！你說怎麼會呢？就是這個道理——我覺得對了，實際上沒有真的對。所以未會先會，千萬不要！我們修了個半天，不是修的佛法，是修的「我」，把那個我是越弄越大，那個冤枉苦頭吃得太多、太多！ 4. 跟著宗大師的腳步，師父為我們選取最受用的本論共同研習： 所以師父談到宗喀巴大師，當年修行的狀態，他所以有這麼高的成就，所以能夠幫這麼多人的忙，乃至於把整個的教法這樣地振興，到今天我們還有這個受用的原因，就指出這一條路來。這個也就是師父所以選取本論，跟大家共同研習的原因。 5. 師父一直在幫我們，為我們開正知見眼： 師父懷著那樣一顆慈悲、智慧的心，每一個字、每一個字地教導我們，非常非常不容易地打開我們的視野，讓我們從一個全圓的成佛次第來審視自己的修行。師父一直在幫我們、一直在幫我們，為我們開正知見眼。最重要的是開正知見眼，然後才會有清淨的行。 能夠值遇這樣的一位善知識，能夠得到他的攝受，乃至生生世世的攝受，實在是一件非常稀有的事情！