1.聽聞的專注力是可以訓練的： 聽聞的時候最重要的事，大家記住——要專注！因為通常都在忙別的事情，一下子把教典打開的時候，可能無法將你的續流專注，但是這個是可以訓練的。訓練到你從一個忙碌的頻道，一下子進到學習教典的頻道，頃刻間就可以全神貫注，其他的就拋開了，這是可以訓練的。 2. 要用廣論來對治每天的憂悲苦惱： 佛法是解決痛苦的良藥，你每天學習廣論，就要用它來對治你當天的憂悲苦惱。煩惱生起時，如能回想當天學的廣論，就容易提持正知正念，把善知識教我們的理路用在生活中，對治我們錯誤的現行，憂悲苦惱就很快會消失。所以聽聞時一定要專注，對境才有可能明現理路。 3. 一開始，就應該對教法有完整的認識： 「摩天大廈和匆匆忙忙地蓋一個鐵皮屋」這兩個喻，一個是確定了目標，對總體有全面的認識，然後選自己相應的。另一個是沒有廣大聞思、沒有確定目標。我們一開始，就應該對整體的教法有一個完整的認識，確定了成佛的目標，然後進一步選自己相應的。這時若選擇修淨土，就是萬修萬去，並且是為了學習佛陀對眾生的大悲心和智慧，為了成佛去極樂世界的。 4. 有了圓滿的認識，就可以做出最好的選擇： 當面對兩個選擇，一個是眼前很吃力但未來是最好的；另一個是眼前有把握但未來不怎麼樣的，這時你會怎樣評斷？你能否堅持選擇最好的，取決於你的志向，而志向建立的關鍵在於是否有圓滿完整的認識。你有了圓滿的認識後，就可以在善知識的指導下，選自己相應的最好的那個，一門深入。 5. 遇到困難時，要能夠保持對目標的忠誠性： 當你有選擇時，要選最好的。可是最好的會非常辛苦，因為其很有價值，不容易輕易得到，所以要付出心力。當遇到困難的時候，要能夠保持對目標的忠誠性。時窮節乃見，你能堅持自己的目標，拉緊善知識的手，祂就會帶著我們突破困頓，繼續往上走。

1. 聽聞前預習，聽聞後回饋： 在全廣共學之前，把師父的帶子自己先聽幾遍。你對師父這一段的意思就會有一個了解，疑問也會非常清楚，甚至對這一小段思路到底是怎樣延展的，就會有一個思擇的方向。然後，非常希望大家把你思考的議題寫信給我，因為我都可以看到你們的回饋。 2. 目標志向不同，修淨土的結果不同： 「同樣的是淨土，你這個淨土跟我這個淨土，有什麼不一樣啊？」不一樣，差得很大！平常我們現在念佛的人，聽見了念佛，趕快！往往就說：「哎呀！我只要念得去就好了，弄個下品下生。」結果你念了半天，下品下生都不一定去得了，這是一個事實。 3. 具備廣大聞思、確立目標的念佛不一樣： 「你這個淨土跟我這個淨土」，一個沒有廣大聞思、沒有確定目標，另一個是確定了目標，進行了對佛法總體的認知。這兩種不一樣，差別很大！我們一開始的時候，應該對整體的教法有一個完整的認識，確定成佛的目標，然後進一步選自己相應的，就是淨土。 4. 有了圓滿認識與成佛志向，淨土萬修萬人去： 你有圓滿的認識了以後，第一個是萬修萬去；第二個，要去的目的也不一樣。以前「我只要去就行了！」現在不是，「我要成佛，不但要自己解決，而且幫助一切人解決。可是為了要達到這個目的起見，選我現在最相應的念佛的路子，所以我要去！」 5. 一心皈投，發菩提心念佛： 真的是有圓滿的認識就會萬修萬去嗎？因為皈依二因如果堅固的話，皈依所獲得的利益就會非常非常地殊勝和圓滿。同時，有了圓滿的認識後，他念阿彌陀佛是不一樣的，首先知道念的時候不要昏沉、散亂；再一個，知道「發菩提心念佛」，跟阿彌陀佛的願心相應。 6. 對佛的悲智生難以想像的信心： 第二個，從自己解決到幫助一切人解決，要去的目的也不一樣。所以廣大聞思，打開了他生命的視野，讓他站在一個非常高的角度上，意識到自己生命的價值、對其他眾生的責任感。看到了這一點之後，對阿彌陀佛建造的極樂世界會有更深刻的了解，然後會對阿彌陀佛的悲智有難以想像的信心。

1.對境勇敢發心，不要再哀歎能力不足： 即使力量薄弱如鸚鵡般，卻依然可以發心拯救其他有情。只要有這樣一顆堅定的心，即便暫時沒有外境的配合，需要獨自辛苦地付出；但這份不辭辛苦和堅持不懈，終會感召很多同樣的心，幫我們達成所願。若只是一味地哀歎哭泣，我們所遭遇的境界就不會有任何的改觀。 2.讓心一直朝著荷擔眾生苦的方向： 不管遇到任何境界，都要讓自己的心向著「荷擔眾生疾苦，給予眾生快樂」的方向努力，不管當下自己有沒有能力。佛陀在因地中給我們示現，即便是於地獄中受無邊大苦，隨時可能被獄卒的三叉戟插死，卻依然可以選擇先救別人，並發願拯救地獄裡所有的受苦有情。 3.所受之苦乃自身業力所感，與旁人無關： 我們所有的苦受，其實都是自己的業力所感，並不是任何其他人的過錯。當我們受苦的時候，不要去瞋恨外境或任何人，而應努力地懺悔自己的業障。當自己的心動轉了，所感得的外境就會隨之而轉。 4.有了堅固的發心，能力就會一直增長： 如果真實地發心要去救拔一切苦難中的有情，就會有源源不斷的心力，策發自己努力地、拼命地學習。即便眼下看起來能力不足、力量很小，但通過這樣一步一步的積累，自己的能力、智慧都會不斷地增長，不會一直陷於沒有能力的狀態裡。 5.積極幫助別人，自己的苦就會變小： 如果心情不好，甚至覺得自己是世界上最淒慘的人，與其選擇放縱自己去大吃大喝、睡大覺，不妨嘗試去幫助別人。當我們看到更多眾生所受的苦難，就會發現自己的苦其實也沒什麼；當自己的心都去緣別人的苦的時候，就可以忽略自己的苦受。 6.發心後要在不放逸上下功夫： 發了菩提心後，要謹慎守護此誓言，精勤努力，不可一刻棄捨此心。要反復地思維發菩提心的勝利，再再堅固「發菩提心是饒益所有眾生最好的方法」的見解。否則，很容易被有情的暴惡嚇退，棄捨菩薩戒，感得久墮三惡趣，遲登地的果報。

1. 學習利他中，體會前所未有的歡樂： 我們對自己、對別人都不瞭解，有時候自己用什麼角度看事情，我們並不清楚。透過別人，像鏡子一樣，讓我們可以看到自己的極限、侷限。當我們緣到其他有情的憂悲苦惱，反而很容易放下自己的煩惱，因為不再用自我的角度看待事情，而能在利他中完成自利。 2. 從沒感覺到有感覺，到產生強烈的希求心: 我們利他的最佳榜樣就是師父，師父講《廣論》的方式就是為了讓大家體會得到、用得上心、有感覺，進而產生強烈的希求心。同時，藉由從有機到文教，師父點點滴滴的把道次第完整的學習方式傳授給我們，跨每一步該跨的ㄧ步，帶著我們楷定成佛的目標。 3. 生命裡的偉大的目標正在進行著: 你生命裡的偉大的目標在進行著，就是學習《菩提道次第廣論》、學習文殊的教法，而且有師父這樣這麼細密的解釋，完完全全的要我們一次、再一次地針對內心。 4. 經年累月地學習，對教法聞思的習氣就會養成: 廣論研討班讓我們有機會經年累月地學習，養成聞思教法的習氣。然後從一本《廣論》下去，我們就會想要翻很多很多教典。尤其是我們現在寺院的法師學五大論，以後大家會聽到很多很多論。在這些很多很多的經論裡，都再再地會重複這個主題，那時候我們就會建立思惟的習慣性。 5. 走腳下的一步會慢慢變成有力: 因為我們的腿——我們的思惟，經過強力地訓練之後，它會越來越清晰、越來越有力。整本的《廣論》，師父在字裡行間的講解中，都再再地提醒我們要注視到當下的一步在種什麼？在朝著什麼樣的方向？怎麼樣去確定這個方向呢？每天聽《廣論》來確定啊！不停地透過教典的聞思，這樣來確定當下的一步對不對。 6. 永遠都朝向最完美方向的這樣一條路: 對我們的心來說，永遠都有朝向最完美方向的這樣一條路！無論你現在對你自己滿不滿意，你都可以找到一個當下的一步，紮實地踏上去，開步走！有困難解決困難，不要動輒談放棄、談逃走，因為那不是解決問題的辦法，因為業力不是用逃來解決的。

1. 立志去看到更多的有情： 我們若沉浸在自己的喜怒哀愁中，淹沒在情緒的苦水裡，就不可能有高遠的發心。如果能依著善知識的教誡發心，立下正確的志向，我們這把琴是可以彈出悠揚的大乘般若旋律，讓眾生都得到饒益、安慰與歡悅的。因此應立志去看到更多的有情，不要只想著自己。 2.利益他人就是饒益自己： 當我們立下正確的志向後，原本顧鏡自憐、心裡被一些死結越纏越緊的自己，會在利益別人的過程當中收穫到歡喜，發現自己其實是有價值、有能力伸出援手的。當我們從緣自己的小苦跨到緣眾生的大苦時，自己原本的坎和糾結就很容易過去了。 3.突破關口，隨喜自己承載更多有情： 可能你在幫別人時，越幫你自己問題越多，發現你亂了。這是因為你承載了比自己原來多的重擔。但別忘了，這個時候你的心也比原來強大了。一旦你突破了這個關口之後，就會去承載更多的人；或者可以站在此處欣賞自己，發現我已經超越原來了。 4.檢查錯誤顛倒的想法，善於總結自己所作： 我們在煩惱熾盛時，容易產生很多顛倒的想法，例如羨慕寵物狗的幸運或是覺得幫別人導致自己苦更多等。突破苦受的一個重要訣竅就是，要會欣賞自己：每蓋好一層樓，就作個總結，看到自己進步的地方，並隨喜自己。不要只盯著沒做到，能力不足的點。 5.感覺痛苦的第一步是奠定發心： 你沒有力量承載那麼多，接著說：「我沒力呀！崩潰！」「爆掉了！」對吧？什麼東西爆掉了？正念爆掉了嗎？那你就慘了！我們要把那種虛弱爆炸掉。沒力了怎麼辦？「啊，沒關係，一步一步來！」那請問：我們幫很多人覺得痛苦，這時候你的第一步是什麼呀？奠定自己的發心。 6.不是別人需要我的幫助，而是我自己需要這份資糧： 奠定發心的第一步要先調整自己。要清楚，不是別人需要我的幫助，而是我自己需要這份資糧。因為助人能夠去除我愛執，讓我們得到自在。同時，我們早晚都要選擇去幫忙別人，因為這個別人是如母有情，是我們曾經的母親，我們怎麼能看著她受苦而無動於衷？