1.頂禮三十五佛的前行是思惟拜佛的種種功德勝利。了解殊勝利益之後，會策舉其心，讓心高昂，生起渴望的心來拜佛。尤其是在心力提不起來的時候，若沒有先思惟禮佛的勝利，興趣就沒那麼高，不會對拜佛生起強烈的希求心和渴望心，沒真的在禮佛。 2.拜三十五佛時要持名念佛，因為持佛名號能夠讓四力圓具。由於我們造下太多惡業，會懷疑懺罪到底能否懺除乾淨。所以，當老師看到佛智大師寫的《菩薩墮懺釋論‧見者得益》中提到四力圓具的辦法可以把惡業懺淨時，真是欣喜若狂！迫不及待要教我們這個法門。 3.在拜佛之前，心思一定要先緣在佛菩薩上，還沒有開始拜的時候，你的心要先過去。最好是將三十五佛的名號全背下來，若背不全，就想一想你在念的名號。平常我們很容易在睡前、起床、吃飯、走路的空檔，讓心念癡癡呆呆地空過、散亂，此時還不如讓心緣念佛號。 4.緣念佛號有滅罪的勝利，像稱名「釋迦牟尼佛」，就可滅萬劫罪。但我們卻會因一生頂多活到一百歲，認為萬劫那麼漫長的罪是無法滅的，沈在無法懺悔的苦痛當中。其實，要百分百相信滅罪是可以的，只要在因地上努力滅掉苦因，就不生苦果了。 5.所以，要反覆地琢磨，持誦三十五佛的名號。依靠佛菩薩的加持力和不可思議的願力，真的可以滅罪！要斷除疑慮、生起信心說：這是可以滅罪的！滅罪就等於痛苦滅掉了，沒有了苦因苦果，在禮佛之中，白淨的善法功德就會不斷地增長。 6.我們很容易犯自讚悔他、說四眾過，這是犯了菩薩的根本墮罪，要趕快滅罪，否則後來的大苦果報是很難負荷的。即使自己沒受菩薩戒，也不能自讚毀他、說四眾過，所以，拜佛時要透過完整的儀軌結合自己現行，針對自己的過失非常完整地對治。 ~大覺晨曦編輯部~

1、整個的佛法三部分：第一個呢出離心，第二個是菩提心，第三個呢就是怎麼去證得這個空正見，圓滿這個菩提願心。 2、我們要證得最後圓滿的大般涅槃的話，需要這樣的幾個條件。哪一個呢？第一個是親近善知識。親近善知識幹什麼呢？從他聽聞正法、如理思惟、法隨法行，法隨法行就是講修。 3、若沒有善知識教導，我們會覺得出離心和菩提心別別無關甚至相違。事實上兩者之間有著前後的次第關係。一個修行人，必須要了解世間的過患，對世間產生厭離，佛法才能上路。當慢慢有了出離心的基礎，不貪著世間五欲後，發菩提心才不會有很多的障礙。 4、如果我們自己相應什麼就修什麼，不依善知識的引導按次第去修，就會有很大的障礙。就算修出一些能力，若沒善知識指導，「見神見鬼，你就倒大霉。」即便能按次第修，過程中還要善知識不斷耳提面命，因為我們觸境即昏，在未得到真正的正知見前，都是走在妄念裏。 5、要獲得正知見就要有空正見，但沒有善知識引導、啟發，我們也不會想學止觀。所以，我們從始到終都離不開善知識，善知識透露的一切信息，都是為了利益我們。善知識告訴我們的，不是要我們馬上做到。而是「諸現能修者即當修習」，從能聽懂、能做到的先做，全力以赴。哪怕只是一點點，造的業就是不可思議。 6、對現在暫時還做不到的，也不要棄捨。如果你覺得不可能，它就不可能發生；如果你想要，你就會有機會得到它。透過集積資糧、淨治罪障、廣發正願，智慧資糧就會增長，最終「於彼一切悉能修學。」                                                           ~大覺晨曦編輯部~

1.普通我們很多人，修學佛法的人因為不了解真實相，總覺得出離心跟菩提心是兩件事情，或者把它看成是大、小兩乘各各不同。乃至於很多人說：「哎呀！我是大乘菩提心啊，不要出離心的。」那麼這個我們學過《廣論》的人就了解了，啊！這是完全錯誤、完全錯誤。 2.出離心是菩提心的真正的鋼骨，沒有出離心絕對沒有菩提心。我們現在從那個真正的根本的出離心，再推深、推大、推及法界一切眾生，也要幫他們出離這個生死的大痛苦，那一部分叫作什麼呢？叫作菩提心，發這個菩提心。 3.我們的無始輪迴習氣往往多是跟道次第不熟悉、甚至不相順的。例如一想到出離心就會很直接地希求出離的辦法空性慧，或是雖歡喜學空性卻不一定認可需要出離心的基礎。所以更顯得應該再再確立道次第的重要。 4.在心續中對整體道次愈熟悉、愈堅固，成佛的速度就快。所以師父一再為我們講述三士道次的分類，就是為了幫我們確立正確的道次第概念、在我們心續裡建立道次第的習氣。 5.所以在學習時要再再檢查自心中不符順於道次第的見解，再再在內心做揀擇、再再釐清、再再確立！ 6.師長建立法人事業，給在家居士創造了一個能夠實踐修行佛法的很珍貴的順緣。因為法人所護持的是具般若傳承法脈的大寶僧團，在如此的環境裡，自然而然地能夠常常熏修三主要道、親近善知識軌理及業果等，見聞念觸都在幫助我再再確立道次第的習氣。 ~大覺晨曦編輯部~

1.戰爭起源於我們對一個東西的看法不一樣。看法不一樣就開始吵；吵到內心生起恨意，就變成打；當進入「有我沒你，有你沒我」的心裡狀態時，就是殺。 2.但看法不一是非常正常的，在面對不同的見解時，若能用和平的方式解決彼此的矛盾，就可以避免戰爭。但這種能力需要訓練。學習廣論就有這樣的勝利，它會不斷地提醒我們不要發瞋心，不會讓你在走投無路時，走向一個無法收拾的境地。會讓你總是在一個理性的範疇內，解決生命的問題。讓生命及彼此的關係能更長久、更永續、更和諧地發展。 3.在彼此的關係中，每次都佔上風，看上去好像很威風。但久了之後，別人會有壓力、會厭倦，他自己的想法不能伸張，就想找個自由的地方，會想逃亡。所以有時屈居一下弱勢，你對了你就強，我錯了就認個錯。大家是平等的，不要一直站在上面。 4.即便自己完全在理、說得都對，溝通的過程中也要有一份尊重、有一顆慈悲的心，得理也要好好說。不要氣勢凌人、完全不給對方留餘地。因為將心比心，每個人都喜歡柔軟語，都希望被和顏悅色地對待。 5.若自己是錯的一方，則要練習去認知自己的錯誤並好好認錯。如果你能及時、精確地認錯，爭執便能平息。即便對方氣勢很強，不能馬上剎車，但情緒消盡之後，便能恢復平靜。然後，自己再平心靜氣地去與對方溝通，請對方今後在表達上照顧一下自己的情緒。 6.總之，在因見解不一即將引發爭執時，要留一份覺知力去關照一下彼此的關係及自己內心的狀態。人與人之間的相處都因一份業緣，當不好的業力感果、呈現的當下，要學會覺察自己的心態已然走偏，然後及時懺悔、調整。若能及時調整自己的起心動念、消弭對立的狀態，對世界的和平與環境也會有很大的助益。 ~大覺晨曦編輯部~

1.    「願我生生遇明師，飽餐妙法甘露味，十地五道功德滿，速疾證得金剛持。」這個最後一個願。最後一個願妙極了！說怎麼呀？願我生生遇明師哦！嗯，為什麼原因啊？因為我們整個的修行，必定要依靠這個大善知識，如果沒有大善知識，你根本不可能成就。 2.    我們受戒時，是在諸佛菩薩面前發下誓言，所以遇到狀況就會有善知識的加持力和誓言的守護力，對境時，比沒有受戒會更有力量去持守。 3.    對戒律要精細、善巧的了解，受戒後要抱持斤斤計較地持戒態度。而持戒的關鍵是剛開始就要決斷寧捨生命不捨戒，平時要不斷思惟憶念所發的誓言與受持的戒律。遇到取捨的難點時，要馬上提起正念，否則兵敗如山倒。提不起時，祈求三寶加持、當下念頭決斷非常重要。 4.    護戒時遇到困難，要往長遠看，以無限生命的長久安樂為重。為了護戒，最多喪失這一生的生命，但一旦破戒，不僅此生無法成就，後世還會墮地獄！所以我們對境迷茫時，一定要從師長佛菩薩、無限生命的角度做取捨。寧可得罪別人，不可得罪師長、佛菩薩；寧捨生命，不捨戒。 5.    成就的關鍵在於有沒有善知識的指導。善知識給我們任何的訊息，都是為了利益我們，對我們非常有用，絕對不可輕忽。聽善知識的話會讓我們取捨越來越清楚、越來越幸福。而聽善知識的話應從聽聞軌理訓練起。                                                                  ~大覺晨曦編輯部~