1.《法華》的龍女、《華嚴》的善財，表面上面我們看不出來，實際上裡邊它有深刻的內涵在。內涵真正說起來，現在《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師介紹我們這個裡邊，都屬於在那個金剛乘裡頭。 2.戒律是具力業門，尤其密乘三昧耶戒。因爲我們受戒時，是面對遍法界有情發下誓言。因此如認真持守，會有非常殊勝的利益；如不能善巧守護，不僅這一生得不到成就，並且後世一定會墮地獄。所以我們受戒前一定要慎重。 3.一旦受了三昧耶戒，就要做到「寧捨生命不捨戒」。這一點看似很難，但若從無限生命的角度去觀待，就能做到。就如我們被毒蛇咬到手，會當機立斷斷臂求存一樣。所以 「寧捨生命不捨戒」的關鍵，就在於我們有沒有智慧去決斷、取捨眼前與長遠的苦樂。 4.儘管你生命送掉了，最多喪失一生的生命，但是一墮地獄的話，修行不但沒有成就，而且受無量無邊的大痛苦。你現在由於護戒了成就，由於戒的特質，它能夠保護你，下一世馬上有得到如理可以修學的人身，而且是暇滿的人身，又可以得到善知識的攝持，所以特別重要！ 5.「一日四座無間斷」，不是只在規定的時間才依師教修、努力修持，而是座上座下都要「數數於善所緣，令心安住」，心心念念無時無刻不提起正知見。如能如此，我們所造的業就一定是還滅生死的。因爲，過去種的惡因都失去了感果的助緣，而善因則時刻被潤澤、生發。 6.而善因能感多大的果則端看我們發的願有多大，所以在善知識前不要吝啬發大願。因爲心是無自性的，我們有善知識的攝受、守護，只要決斷修信念恩，依師教修，無上佛果的大願都一定能成辦 ，何況眼前的現世安樂。                     ~大覺晨曦編輯部~

1.真正學止的時候，最大的兩個毛病是掉舉、昏沉。而要想淨除它的最主要的靠正念、正知。 當正念正知修習到非常的堅固，昏沈或是掉舉一出現，就能夠發現它、抓到它，立刻用相對應的對治法去除滅它。心才能夠在一個平穩的狀態之下，安住在一個善所緣境。 2.以我們現在的狀態，前面的基礎都未穩固，更談不到後面更深細的學習。善知識很清楚我所在的次第，也知道如何幫助我，故抉擇以《略論》讓我們對止觀有基本的了解，建立完整道次第的概念。等基礎穩固、條件成熟時就可以向上跨。 3.每天的全廣共學，雖進度不多，但日積月累的學習，就是我們向上跨的基礎，是不可忽略的基本的功夫。基礎穩扎穩打，建高樓大廈才不會垮。好高騖遠，就像建海市蜃樓，容易垮下來。若基礎不穩固、資糧不夠，則不足以支撐後面更深細的學習。 4.所以說，師父老師一個很不共的功德，就是建立學制，把般若的法脈建立在每個人的心續當中。同時創辦法人事業，讓我們透過學習與承擔，歷事練心，把所學法義化為行持。使我們身心越來越調柔、與法越來越相應，從而真正地累積到成佛的資糧。 5.六度成熟自己身心，四攝則成熟他人。「饒益有情戒」皆包含在四攝法內。透過修行六度四攝，成就波羅蜜多大乘的共道，至少達到十信滿心的位次，成為法器後，即可求具德阿闍黎，灌頂入密，如善財童子、小龍女樣快速成就。 6.過年時大家歡樂團聚，但師長看到的卻是一年的壽命又減少了，是更凜冽、清明的感受到無常。故提策我們應該加緊在一年總結的時候省思自己，道業上是否有所精進，是否時時刻刻提策努力修習三主要道，出離心、菩提心，乃至於趣入空正見，究竟的解決生死問題。  ~大覺晨曦編輯部~

1.當念到懺什麼業時，要認真地隨文作觀。文講到哪，你就隨著抉擇自己的罪相而觀，不要浮浮泛泛，只是當成念個偈子而已。念到「從此制止」的時候，心裡面要有一種「死了也不要犯」的一個呼喊，要做一個決斷。 2.師長一直苦口婆心地重複講廣論的概念，是為了讓我們不忘失正知見。同樣的，透過每天拜佛、每天誦念拜懺的偈子，心裡不停地決斷。串習久了之後，內心在對境時會很容易生起「從此制止，捨命不犯」的力量。 3.對拜佛的整個過程要很認真、很積極。前行時要注意發心純正，所求的目標是為了無上菩提。正行時要隨文作觀，並讓內心決斷捨命不犯的力量生起來，使它成為對境時用得上的力量。到最後結行時也要認真回向，這樣才能使積集的善業不斷地增長廣大。 4.拜不動的時候就念，依體力來選擇站著念、跪著念，甚至坐著念都可以。最重要的是用心，要用堅毅、強猛、勇悍及精進的心去念。有顆念三十五佛懺罪的心，這樣就可以了，不是外在地蠻幹。 5.經典上說：我們一動念，佛菩薩就知道了。佛菩薩是真實眼，真實證明，所以當我在拜的時候，三十五佛一定會慈悲蒞臨，他們以及眷屬、護法神都在我的頂上看著我，成為我懺悔惡業的皈依對境。因此我心裡要想念著三十五佛，要破除自己想要偷懶的現行。 6.如果要在懺罪的時候得到三十五佛的加持，就要不覆不藏，要非常非常老實地拜佛， 把自己獻給佛菩薩，把心攤在他面前。因為三十五佛如對目前，他知道我們所有的罪，所以這一切的罪惡全部要懺，不覆不藏！一定要記得持誦佛名號，它會有極強滅罪的勢力。 ~大覺晨曦編輯部~

1.《三十八攝頌》把整個菩提道次第收攝成偈子集。每個偈子都含攝一個法類的要點、精髓。這樣收攝的原因，是幫助我們在實修的時候，可以透過背誦這些偈子，迅速地憶念、串習起道次第的各個法類，並且迅速生起該法類的覺受。 2.祖師們就是每天這樣串修、觀修道次第的。我們也應以祖師為榜樣，努力把師父為我們選的攝頌背誦下來。此攝頌中每個偈子都有「求加持」三個字，就是要通過祈求佛菩薩的加持，快速生起各個道次第的覺受。 3.修行菩提心自他換教授的要點分三。首先，當我們很難平等地看待自己和他人的時候，要思惟自他離苦得樂的本能是無二無別的。其次，思惟不修過患與修之勝利，在於愛自乃眾苦因而愛他是萬善根。第三，正修次第，要盡捨自之樂因樂果，而盡取他之苦因苦果。 4.發起菩提願心以後，為念念堅固此願心，每天要有六個時段憶念發心勝利，並勵斷四黑法，修四白法。進一步，為了速證佛果，還要受菩薩戒，行六波羅蜜多的菩薩行，以成熟自身。 5.布施，是六波羅蜜多之首。欲圓滿布施波羅蜜多，並非要去除眾生所有的苦痛，而在於捨心的修煉。其二，持戒波羅蜜的清淨圓滿，在於面對極細微的性罪（通於世間）、遮罪（受戒條後）時，都有一顆羞恥防護之心，能夠把戒律看得比生命更重要。 6.其三，忍辱波羅蜜多是能夠忍受來自人或非人給自己帶來的損惱，並了解其是自我惡業所感；而傷我的有情，亦被自身煩惱所繫縛而並不能自主。其四，精進波羅蜜多是為了求得無上正等菩提，破除拖延懈怠、耽著惡事、退屈自輕等習性，以勇悍為相，著精進鎧。 ~大覺晨曦編輯部~ 

1.禮佛的時候，一定要持誦佛名。持誦佛名，既是對治力，又是依止力。僅是稱誦三十五佛的名號，便可以滅所標示的罪；再加上禮拜，就更不可思議了。但持誦佛名到底可以對自己的生命有多大的改變，取決於我們用心的深度、力度、專注與虔誠。 2.禮佛的時候，也一定要現起禮佛的境界，而且對境要清晰、明白。這是非常了得的一個對境，要趕快對這個對境抓緊時間造集最極相應、最最殊勝的業，切勿把禮佛變成了拜、拜、拜的一串動作而已。 3.「皈依福有量，三界器猶狹」。在拜懺的時候，如果能夠把身、語、意都緣在佛號上，身禮佛，口讚佛，心想佛，這樣一天下來所造集的善業是不可思議的。 4.此外，在拜懺的時候，還要清晰地抉擇罪相，要思考我所懺的到底是什麼業。五無間罪、盜取僧伽物、十不善業等全部會出生死苦、近死果、死果，乃至惡趣苦，這些要比人世間我們所看到的一切的災難更慘烈得多。 5.這些由於愚癡所造下的惡業，是在我們生命中潛伏的「劇毒」，一直在積存著，如果不把它們清除掉，不知道什麼時候會突然爆發，我們的生命就整個被壓在痛苦的大山下面。 6.因此，在懺到某個業的時候，心裡一定不要浮浮泛泛，要認真地隨文作觀，念到哪裡，就要思考、反省到哪裡。其實，如果我們認真觀察的話，就會發現貪、瞋、癡每天都是正在進行式，十惡業比比皆是。要在每天拜懺的時候，跟著文，認真地反省自己曾犯下的過失。   ~大覺晨曦編輯部~