1.「你假定想、要想成就這個佛的無上智慧，達到佛的究竟圓滿的果位的話，」下面說：「應該決定，」這個都是很肯定的，沒有什麼模稜兩可的，要求什麼？「求真善知識」。善知識還要「真善知識」。 2.《廣論》一開頭的時候，特別說明這個善知識非常重要。不但一開頭，而且到最後他又說明，說你把前面那個基礎統統建立好了以後，然後你決定要走這個路，那時候金剛乘；那個時候真正要去走的話，那個善知識尤其重要，比前面還要重要。 3.《華嚴經》裡文殊菩薩在一開始，就說明了修行的總綱，「若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」而《廣論》裡也明確指出，任一善行、任一功德，乃至最後成就一切智智，皆依善知識而生出。真正的善知識是要引導我們一步一步往上跨，最後走大乘道成就佛果。 4.但是，如果我們對於善知識起凡庸想，把善知識看得很平凡，就跟自己差不多，是不可能得到任何佛法上的利益的。所以應該像承事諸佛菩薩一樣，依止親近眼前這一位善知識。 5.如何決斷是「真善知識」而非惡友或假善知識？可從觀察善知識的德相——是否有戒定慧三學的功德、是否能夠先調伏自己等。如果隨便遇到一個善知識，未先觀察就靠過去，若對方是假證德名者，則全無所益。 6.善知識會因應我們的需要，化成不同的模樣來教化我們。然而我的能力淺薄無法判斷，因此自己須要先做好弟子相。一個具相的弟子，即使自己未尋找善知識，善知識也會主動找到弟子。                                                                                                    ~大覺晨曦編輯部~ 

 1.說這個善財童子啊，是往昔已經多生多劫積了很多的無量無邊的善根，他這個福智的資糧啊，已經有了相當的積聚，障礙是已經是完全淨除。 2.善財童子所處的地位，叫十信滿心。在我們中國的祖師當中，具足這個條件的沒有幾個。他已經有了這個條件了，然後再去，那個時候文殊師利菩薩告訴他：「欸，你真正要學這個的話，還需要接近善知識哦！」 3.我們可以回過頭來自己想一想：我們現在什麼地位？什麼身分？我們說要修學佛法，假定我們自己想，我們具足了這個條件以後，會不會再低聲下氣地，千辛萬苦地去找那些善知識啊？恐怕不一定！ 4.我們雖尚未到十信滿心的程度，但我們有隨順的暇滿人身，遇到了善知識，又學到了具傳承的道次第。如果能認真聽善知識的話，在因位上努力發露懺悔，把不如理、不相應的部分懺掉。障礙一旦淨除，又有善知識加持，聽聞當下就很容易隨轉，然後再依法如理行持六度四攝，成佛就並不遙遠。 5.但我們之所以很難上進，是因為我們內心其實並沒有真正地希求善知識。比如我們在對境遭遇痛苦的時候，會習慣性地怪罪外境，然後用自己的方式、世間的方法去解決問題，而不會立即現起善知識的教授，當下皈依祈求，並用善知識承許的方式解決問題。 6.事實上，我們能突破困難走得上去，完全是靠善知識。所以對境當下，更要有對善知識的希求心。只有在平常的心續裡種下依師的因，未來達高位次時，才能很自然地依靠善知識的力量走上去。但善知識引導我們時，有種種的善巧方便，不是我們目前能夠理解的，所以唯有順著善知識的角度聽話、思惟，才能幫助我突破困難，求得一切智智。                                                      ~大覺晨曦編輯部~  

1.學習廣論的一個好處是，在廣論大家庭裡，生意人可以通過誠實經商，勤勞致富；其他的同學能夠買到質量有保證的產品。在廣論班會認識很多的朋友，大家經常一起上課，彼此互相信任，賣家不會輕易作假騙人，買家也買得放心。 2.當我們的有機企業遇到有力的競爭對手，是一件非常值得高興的事。我們不怕生意被搶光，因為師父的目標是要淨化大地、淨化人心，我們的目標就是要讓大家有一天都做有機。投身於有機事業的廣論學員們，不怕苦、不怕累，堅持了20年，矢志不移地把有機做了出來。就是為了讓世人看到，做有機也能賺錢，也能養活人，就是為了讓更多商家願意投入其中。 3.做善法行業，也有可能會失敗。這和眾生的福報、所造共業有關。但是如果我們廣論學員，可以把廣論學好，不斷地加深我們共同的信仰，大家能夠同心同願，把心合在一起，就能突破所有的困難，什麼事情都能辦成。 4.廣論班裡有來自各行各業的優秀人才，所以學習廣論的另一個好處是，大家橫向、縱向都可以互相學習，互相幫忙，會形成非常美好的良性循環。這個好處現在可能沒有那麼明顯，是因為我們還沒有做到同心同願的緣故。當我們越學越好，信仰越來越堅固，有些人會先合在一起，更多的人會慢慢加入。 5.廣論大家庭的一個更加恢宏的前景，是來自世界各地廣論班的同學可以架設一個國際性的善法商業體系。在這個平台上，大家可以找到世界各地物美價廉的商品。這樣在物質循環的過程中，也加進精神的內涵；既能滿足大家現世生活的需要，又能夠學習佛法。 6.以上所有好處的實現，都來源於廣論班的同學能夠依靠著共同的信仰，把心真正融在一起，同心同願。所以重點還是要先把廣論學好，才能在現世就得到這麼大的好處。                                                                                                                                  …

1.對境時如同走在斷崖邊，需靠著皈依祈求三寶，提起正念，並且對善知識生信，才能走出憂悲苦惱。善知識一直在觀照著我，即使我未察覺，衪仍在策勵我，施我予樂拔苦的力量。能堅定地面對困境，唯有憶念善知識的教誡、想到善知識對我的慈悲，才能生出一個力量，就是「我不要退!」 2.種子感果與否，就是就要看下面的行持。如果下面行持相應，就很快地感果；否則不相應，是別的因在那個地方先啟發，就不容易很快地成就。所以我們若覺得這是佛菩薩的境界，自己不能做到，就是行持與正因不相應，當然就要等無量無邊劫才感果。 3.十二因緣的識的種子是不是很快地感果，要看是不是有相應的助緣加強它，使它成熟。助緣就是我們的行持，如果沒有後面的這個緣去成熟它的這個因種啊，它將來不會感果的。所以當因地上種一個善法種子，若不拿跟善法相應的，繼續不斷的這種正知見、如理行去推動它的話，它永遠就停在這裡。 4.聽從善知識正確的指導，也還要有善法欲跟勤精進，才能讓善因盡快成熟。善法欲是服順於正知見的，我們雖未現證空性，但因為聽聞善知識的教誡，已有服順的正知見。所以只要依福田力認真地如理行持，加上在大乘發心這一意樂門上努力淨化，就能夠加快善因感果的速度。 5.修行人最重要的就是正知見的提策。見解正確、清晰，行持就能如理如法，如果不持續學習，我們很容易隨順生死輪迴的流轉，正念會常常跑掉，即便種了善因種，也感發不了其他的因種，原有的善因種始終不會感果。所以，雖然每天要忙的事情很多，不要讓正念休息，要常常提策並潤澤它。 6.比如說，在我們可上可下時，習性往往選擇向下。但如果能憶念到善知識，想到善知識會怎麼做，善知識怎麼樣會高興，以這樣的正知見去想、去推動，就能夠很快的讓善因種感果。 ~大覺晨曦編輯部~

1.要「不依文解義」該怎麼做呢？還一定要有真正有圓滿傳承的老師的指導，經過這樣指導了以後，你才能夠正確認識這一本經裡邊的實在的內涵。 2.佛說的法，會應眾生種種不同的根基，因緣等等，善巧調伏接引不同的眾生，向上跨的台階也不相同，所以法不一定說得究竟圓滿，以《法華》跟《華嚴》為例，前面都是接引眾生的方便說，換句話說是不了義。四依中第二個就告訴我們，「依了義不要依不了義」。 3.然而了義不了義是怎麼樣辨明的？宗大師很清楚為我們顯示抉擇並解釋，「此就所詮安立」是以所詮述的內涵來安立屬了義經或不了義經。若內涵主要是詮顯勝義空性，是了義經，如《般若經》及《無盡慧經》。若不屬於顯示勝義空性內涵的，都歸在世俗，是不了義經。 4.再進一步，當我依靠善知識來幫助我時，不可只從人性那一面做觀察，覺得善知識好像跟我一樣，有種種煩惱，故未殊勝作意不願受其引導。《廣論》中亦明確指出，不應作意法師五處。所以我們要「依法不依人」，不從外相上做抉擇。 5.一步一步上去的時候，最後還有「依智不依識」。我們不能依靠自己現在認識外境的方式，因為是錯亂識，要依靠的是智慧，無分別智。雖然能得到無分別智者已是登地菩薩，但是我們也不要怯懦，因為最究竟的目標是成佛，登地只是過程。 6.再者，聞、思、修慧，都叫慧。佛菩薩的智慧是修相應慧，其因就是聞、思相應之慧。因地當中，只要照著前面所說的：圓滿的師承，真善知識的指授，然後經過前面必然的次第步驟，得到聞慧、思慧。下腳的因對了，將來自然可以得到果。 ~大覺晨曦編輯部~