2018/01/29 求法要先捨掉怯懦低下心

1.「善男子!汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍,生究竟想。不應以限量心,行於六度、住於十地、淨佛國土、事善知識。何以故?善男子!菩薩摩訶薩應種無量諸善根,應集無量菩提具,應修無量菩提因」。 2.你呀不應該修很簡單的,是一善、行、一法、發一願、得一記、住一忍等等,不應為在這個地方生究竟。 3.善財童子能夠發菩提心,行菩薩行,不計一切,長途跋涉、步步深入。德生童子和有德童女因珍惜其善根,所以願意將自己所修證的幻住法門,以及種種的依止法和弟子相的內涵開顯出來,加持並引導善財童子應有的取捨。 4.求法的心態應有取捨。該捨的部分是侷限於只修很簡單的一善、一法、一行、發一願等等。乃至於證得聲聞也不可以,即使是走無上菩提,亦不能住一忍等。總之,必須捨掉怯懦低下、得少為足的心,應以無限量的心求無上佛道。 5.應取的部分,在華嚴經中有98門,《華嚴經疏鈔》中收攝成10科。兩位善知識總攝成起來說:「舉要言之,應普修一切菩薩行,應普化一切眾生界,應普入一切劫,應普生一切處,應普知一切世,應普行一切法,應普淨一切剎,應普滿一切願,應普供一切佛,應普同一切菩薩願,應普事一切善知識。」從正面的角度,闡釋應該廣行、廣修、廣做的內容。 6.要想得到以上內容,最根本的要從「普事一切善知識」開始。有善知識的引導,才會出生這一切的勝利。廣論依止善知識的部分,很多即出自《華嚴經》第77卷。所以有機會要好好研讀此經段落,能更深入的幫助廣論的學習。                                                             ~大覺晨曦編輯部~ 

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2018/02/15 三十五佛懺 : 四力圓具 絕對善業

1. 我們參加佛三、佛七,不光是為了鍛鍊自己的身語意,而是最終要成就無上菩提,因而在期間拼命用功。拜佛時,發心要純正,方法要正確。前者是以大乘的發心來拜。後者是老師特別抉擇三十五佛,有經典依據,是最好的懺罪方法。 2.拜佛時要隨文作觀,當我思惟每尊佛的功德和恩德,靠著佛菩薩的加持力和我對祂的歸投依靠,會策勵我們發心純正。在前行時内心思惟:我很幸運,得到了也聽到了最好、最正確的修行方法。 3. 生命的苦樂觀待善惡業,而拜三十五佛是絕對的善業!因為它四力圓具,所以能夠對治惡業。「皈依佛、皈依法、皈依僧」就是依止力。在稱頌皈依,或是拜每一尊佛的時候應認真的歸投依靠佛菩薩,捨棄不純正的發心,如果拜到只是平常的慣例就很可惜了。 4.一旦思惟到死後墮惡趣的可怕,就會想一心歸投依靠佛陀。那種迫切皈依的心,猶如自己被判處死刑,但趁惡業還沒感果,必須要找一個具大力量的人來幫忙減刑。所以拜佛是用那種求救命的、非常迫切的心態,很認真地去求、拜,而不是以可有可無、輕忽的心態在拜。 5. 修依止力時要認真地皈依佛、法、僧。要萬緣放下,專心地拜佛,而且心裡只有「皈依佛、皈依法、皈依僧」這個聲音。一聲皈依到底能夠對我們的生命產生什麼樣決定性的改變,取決於我們用心的深度、力度、專注、虔誠。 6. 持誦佛名具對治力,也具依止力。對這一非常了得的對境,應趕快抓緊時間造集最極相應、最最殊勝的業。透過每天的拜佛、歸依禮敬佛陀,用心去體會那真實的靠近、趨近佛陀的心。 ~大覺晨曦編輯部~

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2018/02/14 真實生起病想,依靠善知識

1. 「具六想」前四出自於《華嚴經》,後二則是宗大師特別指出的特點。世間的老師只會教我知識技能,而唯有佛陀示現的善知識,是我最究竟的老師,教導我自利利他的方法。所以為了利益一切有情,一定要希求正法久住、法輪常轉。 2、覺得自己好端端的?這是沒有思惟、正視生死的大苦。其實即使一生過得很好,也有老、病也要面對,到了盡頭更有死主在等我。故當各種病兆出現卻不在意,最後就只能憂悔。因此我必須真實生起病想,並趁著有暇滿人身時去找到對治的方法。 3、世間的醫生只是治身病,佛法卻能治無明心病。這無明心病只有佛陀才能指出來,是因為佛陀多生多劫親自走過,有實證經驗,知道如何觀察對治解決八萬四千煩惱魔。這非世間一般人所能夠了解的,故說此病想為不共世間的。 4、假定一開始學習的時候能夠了解自己在無明大病之中,被種種煩惱所繫縛,所有其他想就能一一生起,然後一心一意地仰仗善知識來淨除。但是實際上,即使已經修學佛法了,也難立即有完整正確的認識。所以,到成佛之前,唯一的辦法,就是要依靠真善知識。 5、真善知識已經自己淨化、去除煩惱了。又具足悲心、智慧與善巧方便,知道如何幫助我們;更大力具足,不畏懼輪迴眾生的剛強難調,願意來到我們的身旁。所以當我們病想真實生起後,才能確定自己不管怎麼想、怎麼說都是錯的,唯一可以依靠的只有善知識、佛世尊。 6、佛世尊應根機不同的眾生而有了義、不了義的說法。所以我們現今修學佛法,以經論為基礎,但對於經論內容,仍須要如理取捨。然而我的程度不夠,難免依文解義。所以依止善知識的四依法中,第一個說「依義不依語」。若僅依文解義,則三世佛冤! ~大覺晨曦編輯部~

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2018/02/14 三十五佛懺:生死事大,無常迅速

1、如何過個造善業的年?把握假期,好好善用暇身造善。若只是追求感官上的享樂,這與畜生没什麼差別。所以,我們必須深刻地思考:生命的真諦究竟是什麼?我為什麼出生?此生的意義到底何在? 2、當思考到這些的時候,我們一定會注視到「生死」這兩個字。但如果不造作這樣的業,想了也只能是一個善緣而已。我們要清楚「業」是命運本身,不是有個外在的神靈在控制,而是自己的「身、語、意」在操控著。實際上造業的始主就是我們的心,然後發動身、口去造善和造惡,就決定了命運、決定了人格。 3、然而,我們平常沒有安立好要怎麼過活、怎麼謹慎身口意業,一旦遇到境界時,就容易隨順習氣,造成不該做、不想做的,做了;不該想的,想了等等的現行。結果,我們的人生就處在種種的憂悔、痛苦、自我掙扎中,糾結於種種心靈的矛盾,不得安寧。 4、為了要得到安寧,必須要學會自我調伏身口意。就如調象師會認清楚,不畏懼那種狂象發瘋、煩惱發作的恐怖相狀,學種種善巧方便來對治它。所以,我們控制身口意的惡行,就變成了人生的首要大事,因為它就是現生和來世幸福的根本。 5、我們想要得到幸福,就要做取捨:該捨的是讓身語意放逸而轉,該取的是身語意如法而行。持戒,就會得到與尸羅相應的清涼覺受。親近良師益友,在好的環境中,就容易讓自己身語意如法而行。 6、在學習佛法的過程當中,要決斷出生命的宗旨:我為此而生。一旦我們清晰了解「生死事大,無常迅速!」時,會覺得其他都算小事。因為人生很短,不能放逸,要趁有暇身時必須做最有用、最該做的事情,把精力都投注在修行上。 ~大覺晨曦編輯部~

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2018/02/13 把聽懂的做到,就是用功的重點

1.《廣論》第一點說造者殊勝,然後說本論的殊勝。有了這兩個殊勝了以後,他下面不馬上告訴我們這個文怎樣,而是說我們怎麼樣才能夠跟這個殊勝圓滿的教法相應,前面這個「說、聽」兩種法門很重要、很重要哦!有一個特別重要的一點,說前面一再說的「斷器三過、具六種想」,我們是不是這個點做到了? 2.斷三過還是共世間的,而具六想卻是不共世間的。就我們修學佛法的人來說,要我們第一個心裡邊不要被我們自己的憍慢什麼等等所遮障,一心一意把自己淨化了以後,仰承善知識的教誡。 3.接受了這個教法以後的話,你要牢牢地記住,不要東耳朵進、西耳朵出,聽完了要擺在心上面。千萬不可以庸常作意!從聽、到聽進去、聽懂、聽清楚、到下手去做,然後做對、起歡喜心、相應,一個一個階梯走。 4. 我們看到佛菩薩的境界,不要覺得不可能,這些境界就是我們的願景。不是要我們馬上做到,是要我們先知道,因為不知道就永遠做不到。知道以後,從你聽懂的、簡單的先做到,以獅子搏兔如搏虎的精神全力以赴,如滴水穿石樣一點一點進步,最後就能突破、就能超越! 5、過程中遇到困難不要害怕,要記得善知識就是我們的教練。但你要記得啟白、確認,要跟緊善知識。你這一生的高度就看你跟誰學,你不跟好的學,就是跟壞的學。如果我們立定志向,效學佛菩薩、依止善知識,智慧就會越來越清明,視野、心量也會越來越大。 6.做任何一件事,問一下自己,我為什麼做?這事和成佛有關嗎?如果是對現在好,將來好的,這個要做。如果是現在看起來不好,但將來好的,佛說這種事情一定要做! ~大覺晨曦編輯部~

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