1.現在的問題不在善知識的有無，而是說我們是不是已經淨除了我們的障礙，能夠去接受這個善知識的指導。 2.並不是一開頭叫我們做到，而是最重要的要我們認識，有了這個正知見。然後呢，根據這個正知見漸漸地上去，淨除罪障、積聚資糧，這樣地一步一步上去。 3.要想究竟離苦得樂就一定要成佛。成佛的路有遠有近 ，關鍵在你的志向，及過程中有沒有作好聽聞軌理和依師軌理。所以一開始就要找到真正的善知識，依止善知識後，還要立志做眷屬首，以善知識的知見作為自己的知見。 4.善知識來到我們身邊，不只是要關心我們，更要提升我們的見解，讓我們在每一個境界上都有正確的安立。對此，要先聽懂善知識的話，然後隨順祂的方向努力去做。一開始做不到很正常、過程中有起伏也很正常，但要堅持下去，可以換車廂但不能跳車。 5.以師見為己見，會違逆自己的習氣。而與自己的習氣鬥爭拉拔，是需要付出代價的，關鍵時刻甚至是要拼命的。所以我們的眼光一定要看長遠，不要被眼前的小名小利、現世安樂所障礙住。能取得成績，都是拼來的。只要見解升級，幸福就會升級。 6.善知識會在我們的取捨迷茫處提醒我們。比如，我們提醒他人，他人卻不聽時，我們不是生氣就是放棄。但善知識告訴我們：你不提醒是你失職，你提醒了，他不聽是他的問題。所以要懷著慈悲心、歡喜心提醒。如果因為怕生氣就不提醒，就沒機會練習控制自己的情緒。 ~大覺晨曦編輯部

1.善財童子在短短的一生之內，都能夠圓滿地證得的原因，就是他能夠去，一開頭的時候找善知識，依止善知識，以善知識之見作為他自己的見，然後呢努力照著善知識的行持，去隨順善知識的行。每一位善知識告訴他，他一點都不違逆；不但不違逆，而且不惜一切，以生命那個代價，全部精神，所以他很快地能夠證得。 2.對比《法華》、《華嚴》成佛的情況，兩個之間的差別有多麼地大。當然這裡邊的原因非常多，真正說起來，就是善知識，要「真善知識」，所謂真善知識所以為真善知識，他有最圓滿的指導。 3.善財童子一生取辦，對我們而言，看似遙遠、無法達成，其實我們是很想求得的。眾生都有佛性，即使根性不同，所求安樂不同，但都有離苦得樂的本能。每一刻，每一生，甚至生生都想當下安樂的希求，擴展到最後就是希求大悲大智大力的佛果位的圓滿狀態。 4.善財童子現證圓滿佛果，有過去多生的努力，但主因在於他淨除障礙，在親近善知識時同時具備了廣論在親近善士中所收攝的華嚴九心。 5.善財童子之所以能同時具備華嚴九心，是因為祂在參訪每位善知識的過程中，從修信念恩開始，做好依止軌理，具弟子相。有了正確的依止，就能夠一個次第一個次第走上去。因而能夠一次開展華嚴九心，而不是別別的、一個一個的開展出來。 6.由此可見，身為弟子，如果能夠做好學者之相，具足此九心，就能完全承接善知識的法義。否則，無論再殊勝的善知識，說再殊勝的法，弟子也無法得到饒益。 ~大覺晨曦編輯部

1.拜佛的終極目的是為了成就最終究、最殊勝圓滿的佛果。目標可以高遠，至少希求來生的增上生，然後一步一步的往上跨，終究能跨到究竟決定勝。 2.我們如果不安立好高遠的目標，就非常容易被耽着現世所淹沒，被種種境界拉着走。一旦被這些現世的安樂給帶走、淹沒時，念死、無常大火如救頭燃般逼迫的燒到身邊的念頭，就都會沒有了。 3.我們很容易以太忙、太累等藉口，與拜佛定課拉拔，這樣的心態需要克服。要樹立自己正在受苦逼，若不拜佛活不下去的想法，並將苦逼當成不斷修行的動力，不要被習性打敗，要維持這樣的信念持續拜佛。 4.遇到困境、身體疼痛時，可用種種善巧方便來對治。比如說稍稍放鬆一下，深呼吸、調整一下，或者想一個辦法能夠拜很久也不用太辛苦。要找到一種規律，讓拜佛像旋律一樣。其餘如呼吸、持心的方式，都要自己去練才行。 5.稱誦佛名有兩種方式：一種是當一個人面對死主時，他會用救命的方式去稱誦，以求救、拜佛求懺悔。這時所念的每一句佛號都會非常有力，好像每一個毛孔都在用力念。另一種是懷著感恩心，喜悅禮讚式的稱誦佛名。這兩種都是非常如法的。 6.雖然我們努力想要做到這兩種禮拜方式，但心卻習慣於東想西想，像一個跑馬場沒法兒停歇下來。對治的方法就是堅持稱誦佛名，把心放在佛號上。當心慢慢專注時，就會平靜下來。透過拜佛懺悔，降伏了煩惱、貪瞋癡，就會感覺到平常所無法感受到的舒適清涼。 ~大覺晨曦編輯部

1、修學大乘佛法的基礎是菩提心。「你發了這個菩提心以後，然後呢緊跟著還要行菩薩行，否則雖然你發了心，如果不行還是不對。」 2、菩提心分很多層次，從初發心至最後成佛之前的發心，涉及到菩薩的不同位階，因此有不同的次第差別。故而在善財童子以十信滿心，參訪五十多位大善知識後，彌勒菩薩為了使其菩提心越來越增進、圓滿，又特别開顯了菩提心法類。 3、善財童子在進彌勒樓閣之前，一再地反省，說聽見了善知識這麼多的指導，然後他自己回想，以前無量劫來，哎呀！無非都是錯的。那時候深深對以前的錯誤的懺悔，然後深深對於善知識的引導生大恭敬、大努力，勤勤策勵自己所謂努力照著去做。 4、若我們善於聽法，善於隨順善知識的引導，結合自身相續，以法照見自心。那麼隨著學習的深入，對自我的反省亦會越來越深細，即便很微細的錯誤都能清楚看到。但前提一定要以自作病想，才能看到善知識的功德，對其引導生起信心、恭敬心，方能策勵自己勤勉學習。 5、彌勒菩薩告訴善財童子：「你所有前面一切的，都是文殊菩薩指引，也是文殊菩薩攝受，也是文殊菩薩示現。換句話說，總歸一句話：都是依靠著善知識。」因為，佛陀法身遍一切處，故一切境都有諸佛菩薩的加持與美意。就看我們有沒有念恩及想依止學習的信心。 6、很多很重要的修行內涵，如果沒有善知識的引導，我們不會趣入，也不知道如何趣入。所以善知識提取其重要內涵，以讚頌等各種善巧方便送入我們內心，帶給我們對道次第最直接的覺受，讓我們於輕鬆聽聞美音樂的同時，便不經意地學習了行持菩薩道的方法 ~大覺晨曦編輯部

1. 上師的心願之一，是在P E I 塑立一尊面對大海的南海觀音像。目的是引大家一起來拜佛，禮佛， 懺悔業障。在黑夜裡，若有聖像在燈光照耀下，將會是夜空中最光明之處。而白天有了聖像為P E l的地標，也讓遠行外出者及捕魚者會有種安心乃至歸投依靠感。 2. 上師之所以會選擇南海觀音的造型，是因為觀音送子的造型與聖母瑪利亞抱小耶穌的造型很相似，希望藉由此善巧方便，跨越宗教、種族的藩籬，讓大家皈依佛菩薩，禮佛、拜佛。 3. 上師的另一個善巧方便，就是希望透由福智僧團的出家人都出去連著十五天拜南海觀音聖像，引領很多人跟著拜。希望在大家還有人身的時候，引領大家一起拜佛、懺悔業障。 4. 拜佛只是一個修行訓練的開始。先透由拜佛，訓練自己的修行意志，堅持修行的定課，同時也要找到正確的發心、正確的呼吸方式。除了最基本的意樂發心，還要調好身心的呼吸、找到一個平衡點，不急不緩，每一拜的起落、間格的頻率都很固定，這樣心就能持穩。這些都需要精確的、累積經驗的一種修煉。 5. 寺院僧團如果從現在開始把拜佛修煉得很好，將來就能夠讓越來越多的人透過拜佛找到希望。以生病為例，生病吃中藥、營養品多有重金屬污染，西藥又有副作用，不是辦法。現在也有些人就是靠拜佛改善健康，也都推展到醫院。 6. 所以也希望我們寺院團體裡面生病的，不管是大的、小的，大家一起抖擻心志來拜佛，從一拜、兩拜開始都沒有關係，即使沒辦法一下子拜很多，至少起點再放低一點，從稱誦佛名開始。要有這樣的一個意志力。 ~大覺晨曦編輯部