1.拜懺時要抱持這樣的一個決心：對今生、前生、無始生死以來，一切輪迴受生的惡業，我們今天都要把它懺了。不管我過去的日子過成怎樣，今天就要讓暇滿產生最大的意義！要趁暇滿人身時，要努力的繼續保有此生，乃至下一生的增上生，以避免墮到八無暇而障礙我們修學佛法。 2.一切惡業，不管是自作教他，或者見作隨喜，有諸佛世尊全部都為我作證。佛菩薩是悉知悉見的，想對衪覆藏是沒有用、沒有意義的。所以在懺悔時，要有一個徹底把惡業全部都罄盡無餘的一個鬥志。 3.懺其前愆，悔其後過。懺悔除了懺除已造惡業之外，更進一步是努力防護之後不再新造。否則一直懺悔，一直造，一直懺悔，那不是真心懺悔，所以要努力去做到從此制止，努力的去防護不造。這個造惡業的心要很小心的去防護它。 4.我們對自己造業有無多寡的判斷很侷限，也並不清楚，如小時候或學佛前惡業已造了很多但並不 知道。或因我愛執的緣故，對自己所造的想覆藏，不想全心依靠唯一能救我的佛菩薩。透過善知識的引導，回憶反省所造，慢慢地反省越來越深入、進而改變自己的等流習氣，會去注意自己身口意的造業，而防護它。                                   ~大覺晨曦編輯部~

1.文殊師利菩薩指導善財童子說：「若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」這是總綱。下面，「求善知識勿生疲懈」，這第一個。「見善知識勿生厭足」，第二個。「於善知識所有教誨，皆應隨順」，這是第三點。「於善知識善巧方便，勿見過失」，第四點。 2.「求善知識勿生疲懈」：整個看似辛苦尋覓善知識的過程，其實是在增《盛》弟子對善知識和法的希求心，能幫助弟子更迅速集資淨障。所以我們找尋善知識時決不要生疲懈心，不要覺得我可以依賴書本網路等自己學，不想依師。乃至善知識送上門來，還不一定願意。這都是慢心特別強，不具弟子相的表現。 3.「見善知識勿生厭足」：善知識會針對我們的根器，用很多善巧方便幫我們集資淨障，可我們學到一點，就覺得夠了；隨便做一點，就覺得麻煩得要命。但要求一切智智，一定要廣學多聞，從各方面集資淨障。所以見到善知識後，千萬不要覺得厭煩，不能得少為足。 4.「於善知識所有教誨，皆應隨順」：親近善知識的目的是向祂求學，得到圓滿的教法。所以必須要隨順善知識的教誡，先把教法建立在自己心中，聽懂、受用後再去行持。這樣一步步隨順善知識的引導，一步步往上跨，才是達到一切智智，求佛果必須要的條件。 5.「於善知識善巧方便，勿見過失」：因為我們根性不同，善知識會因材施教，用不同的方便淨除我們不同的障礙。但祂使用的種種善巧方便，不是我們所能了解的，只觀外相，我們甚至會覺得有問題。所以，千萬不可把善知識的善巧方便當成過失。 6.《瑜伽師地論》上面，說我們修學佛法有五重障礙（顧戀其身、顧戀諸欲、樂相雜住、闕隨順教、得微少善便生喜足）。前面這幾重，都是對世間放不下；最後一個，我們能把世間放下了，真正去修學佛法的時候，那時候有一個什麼啊？得少為足。                                                      ~大覺晨曦編輯部~ 

在命運還能轉時，趕快淨化惡業！ 1.我們所要懺悔的十惡業，乃至五逆重罪等等，這些惡業像吃進身體非常非常可怕的毒，一旦毒發，是不可收拾的漫長歲月。而這樣的苦並不是金錢、名譽地位，親眷有辦法解決的。能拯救我們出惡道苦、輪迴苦的，唯有佛陀！ 2.我們所造的眾惡業是可以透過懺悔來拯救的。佛陀的示現教導我們善惡因果、無自性的道理；對已造的惡業只要加入不同因緣，果相就可以改變。所以我們要對著佛菩薩，懺悔乾淨所造惡業，不要讓它日後出生特別可怕的惡趣果報。 3.不管是對上師、三寶或有所違犯的律儀，都要在因位識裡就做取、捨。要觀察自己有那麼多不可思議的惡趣因，趁還沒結惡果前，要趕快去求救護，否則等到快死了，要墮惡趣了，眼睛凸出四處求救也無用。 4.仔細觀察我們的造惡現象，包括心裡傲慢、嫉妒、瞋恨，喜歡幹壞事等等很多惡習，一定是前邊延續下來的一個續流。今生會有做惡的跡相，是前生遺留下來的。而犯了惡業若不清除，會形成續流，此續流還會繼續在惑業中輪轉。 5.這犯惡業的續流在過去沒有被淨化過，如果現在還不淨化，那麼還等待何時？ 精進用功的時間是非常珍貴的，趁我還有暇滿的時光，我的思惟力、行動還正常，就要趕快尋覓救護。這就是我拜佛的理由，是值得我拜，而且此刻就要拜佛。 6.所以在命運還可以轉，在我還可以用功的時候，在那些因位上的惡趣因還可以被淨除的時候，我們一定要相信佛語——佛說惡業是可以淨化的，《三十五佛懺》很多祖師都證明這是可以淨化惡業的。 ~大覺晨曦編輯部~

1、菩薩呢，這個菩薩以及世間之主，那個世間之主不是普通喔，就是正在行菩薩行，在生死流轉當中的，他以往就已積集那些福智資糧，當然這個重要的就是發了菩提心，所以在生死當中積聚這個，所以他才能夠看得見。 2、同樣是跟在善知識身邊，有些人能看到善知識的功德，有些人卻看不到，這是業力所使。業分成思業和思已業，因此我所感得的業力是由自己的見解造成的。 3、見解就是修行人的眼睛，我們抱持怎樣的見解，就會有怎樣的修行。但眾生處處著，甚至我們根本不知道自己著在什麼地方，不知道自己要什麼。所以我們需要依靠善知識提升我們的見解。見解升級、修行才能升級。過程中，若沒有對善知識修信念恩，沒做好聽聞軌理，就會執著在自己的想法上，把祂的很多教授揀擇掉。 4、見解的高低觀待於發心與志向。善知識之所以不斷提升我們對經典的吞吐量，就是為了開闊我們的眼界、壯大我們的心量、啟發我們的善根與志向，讓我們從修行一開始就能端正發心、立定志向。並不是要求我們馬上聽懂，馬上做到。 5、如果我們與師長不相應，沒有信心、沒有志向，就會不想要。其最終的結果就如五百聲聞一樣，雖常隨佛陀，卻看不到佛陀展現的種種境界。所以不是祂不給我，而是我一開始就不想要。因此，我們對善知識要勝解作意，要立志追隨祂的腳步，而不是得少為足、忙著走自己的路。 6、一般人都有自己的執著，尤其在自己所貪、所瞋、所憂患和恐懼的事，當心有所偏執，對於其他的東西就會看不到。故修身在正其心。而要正其心，一定要親近善知識修行，不斷提升自己的認知，才可能去除掉偏執。                                                    ~大覺晨曦編輯部~

1.當我們提到死亡這件事，一般會收到的反饋是，這是很不吉祥、很不吉利的。不會有人給我們解釋這到底是怎麼一回事。家長會用銳利的眼神警告孩子，你談論了一個不該問的、錯誤的話題。明明這是每個生命都必須要面對到的，它卻像是一個誰也不敢、也不能觸碰的禁區。 2.佛陀面對死亡的態度是截然不同的。大慈大悲的佛陀，祂要給予眾生所有的歡樂，拔除眾生所有的痛苦。而在我們生命中，最深沉、也是最隱秘的痛苦，就是愛別離苦、死別離苦。 3.佛教非常公開、自然地討論死亡這件事，以便大家可以應對死亡、可以為死亡那一刻的到來好好做準備。佛法從這個打擊我們最深的痛苦入手，先去解釋這種痛苦，然後指出對付這種痛苦的方法。佛陀的思想，有效地援助到了一定會遭遇到死亡這個可怕創擊的人類 。在這一點上，對人類的貢獻是非常大的。 4.而學習廣論的第一大勝利，就是可以聽聞、串習正確的見解，為有一天面對自己以及親人的死亡做準備。當我們學習、了解的越來越多，我們就有能力面对它，甚至有一天能超越它。 5.其次，觸境即昏的我們，生氣、憤怒的時候，很容易走上一條讓自己後悔的路。那個時候如果沒有人可以商量，就會覺得自己是對的，會頭也不回地朝著「毀樂」的方向衝去。 6.學習廣論的第二大勝利，是在廣論班上可以結識到人生、修行路上的珍貴助緣：同行善友。認識了這麼多的好朋友，在我們面對人生路上的大大小小、各種困難的時候，不管是家庭問題、同事問題，還是其他人際關係的問題，不會覺得孤立無援。可以聽大家東講講、西講講，就會發現自己前面的路其實很多，我們走上錯誤之路的風險也會降低很多。                                                               ~大覺晨曦編輯部~