1.拜佛對於修行人來說，是認真用功的時光，非常美妙。除了緣佛號外其他都放下，什麼都不想，非常專注地皈依佛、皈依法、皈依僧，非常簡單地讓你的心緣在上面。在所有的佛菩薩面前，虔誠的獻上自己的禮敬，提起皈依的心。 2.拜佛時不僅是透過肢體活動、鍛鍊身體來得到最基礎的利益，而更應該確立拜佛的目標為何。首先要思惟我所禮敬的佛對我的恩德、功德。要對佛菩薩觀功念恩、修信念恩，以希求得到佛的加持和救度，並相信衪具足能力及悲心可以加持救度我們。 3.對佛菩薩修信念恩，可先從平常最有信心、最有感覺的佛菩薩契入，例如觀世音菩薩。思惟當自己特別急難、病苦無助時，只念一句「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」，都能得到觀世音菩薩的加持和救度。因此，我們恭敬禮拜的諸佛菩薩是能救我們的。 4.拜佛時，除了禮敬、皈依、求自解脱的意樂外，還要發廣大心——「遍法界、盡虛空界所有如母有情的離苦得樂、成佛這件事，全部荷擔在我的肩上，為了所有有情都能夠皈依佛、成就佛果這個目標，我來禮敬佛。」發心拜佛的意樂愈寬廣，所得的功德利益也就愈多。 5.除了發廣大心之外，懺悔也是另一個須掌握的拜佛意樂。如果覺得在道次第的修學上遇到一些困難，更應努力把自己過去和道次第不相應的所有惡業都懺悔乾淨。 6.在拜佛七時，除了緣佛號，依照上師教誡的引導之外，還要專注的拜，專注的提升皈依佛、皈依法、皈依僧的念力，心緣在專心用功上面。 ~大覺晨曦編輯部

1.實際上持佛名號是在修依止力，透過自己虔誠地稱誦佛的名號，請求佛陀的加持來滅我的罪業。這樣的過程要能專心，需要事前安立好，持佛名號就是要專心稱誦佛的名號拜下去，因為我們是禮三十五佛。 2.在拜懺時，要專心觀想三十五佛就在你面前，至少面前虛空中好像三十五佛就在。能清晰觀想各尊佛相很不容易。但透過不斷研讀三十五佛的功德、上師的開示，及每天持續拜三十五佛懺，還是可以達到清晰觀想。即使無法增強觀力，至少要專心稱誦佛名。 3.若是仔細算一下拜佛所淨的罪障，會讓我們越拜越歡喜，越拜越有力量。在阿底峽尊者傳下來的三十五佛懺的解釋之中，說及只是稱誦佛名就可以滅這麼大的罪。因此在拜的時候若你不同時稱誦的話，就會損失很多同時滅罪的機會。 4. 稱誦佛名時，歡喜讚嘆佛功德的稱誦或是向佛陀求救式的稱誦都可以。若以歡喜、禮讚佛功德的心來拜佛較能相應，就以此心來拜。《若是在遭遇苦逼、境界很強的狀態時》，可以用向佛求救命的方式來拜佛。 5.會以向佛求救的心來拜懺，是因為我們一出生，死主就在等待。一旦思惟念死，發現惡業没懺盡，善業又不夠，而死後等待我們的可能就是無始可怕的墮惡趣苦，此時就只有佛陀能夠救護。所以會以這種被可怕的苦逼力逼迫著的求救式呼喊，稱誦佛名來拜懺。 6. 上師提醒我們要思惟念死無常，很多人想想之後就開始害怕死。死是應該害怕的，但更可怕的實際上是惡趣。惡趣有多慘？肯定是千生萬死地重複，所以不是經歷一次死亡的問題，是活著的時候很苦痛、死的時候也很苦痛，有的時候還生不如死。 ~大覺晨曦編輯部

1、善知識要引導我們悟入佛之知見。可是我們有沒有真的聽懂？還是不懂裝懂？抑或隨順自己的惡習，沒聽懂就放任過去？如果我們真的聽懂了，我們的方向應該和善知識一致。如果聽不懂，也不要著急，就重複聽，聽完後繼續回饋，向善知識印證，邊做邊回報。 2、邊做邊回報，就是給自己親近師長、得到師長及時調整和修改我們偏失的機會，使自己可以不停滯，不走遠路。而不回饋就是選擇躲在自己的死角裡，等善知識發現問題時，你可能已偏離太遠。 3、可是我們的現行是，即便有機會出現在善知識面前，也會因為各種顧慮或妄念而不願或不敢請益。你在善知識面前有所保留，可是祂出現在我們面前的這一刻，是我們無量劫修來的。你面對無量劫來祂屬於你的這五分鐘，怎麼可以還有所保留、不懂裝懂，乃至裝作不想去麻煩祂？ 4、事實上，當你站在善知識面前，以一顆想追隨祂、希求祂解決我們生命最深刻的問題的赤子之心，非常坦誠地向祂請益問題時，他不會在意你的起點有多低，不會嫌棄你，反而會如獲至寶。因爲你終於完全信任祂，祂因此才能在你最不敢面對、最無力對治之處施力。 5、對善知識要坦誠，亦要恭敬。有問題要希求善知識的引導，但希求時要先請示，看祂現在的時間、身體狀況是否方便開示。乃至我們有覺得自己問題太蠢，怕善知識不高興的疑慮，都可以向善知識啓白確認。 6、總之，要究竟地離苦得樂一定要成佛，成佛的路有近路和遠路。要想走近路，起始的第一步就是要發心，要發心完全相信善知識，要聽懂祂，當祂的心子，得到祂的全部。然後，在與善知識的互動過程中，要坦誠恭敬，經常啓白確認，不要有太多死角，不要模糊過去。若能這樣，就是成佛的近路。 ~大覺晨曦編輯部

1.龍樹菩薩與無著菩薩皆有佛陀授記： 佛陀對龍樹、無著兩位菩薩的授記非常清楚，說兩位是不需要依靠其他人所造的釋論，憑借自己就能善巧地解釋佛陀密意的這種菩薩。他們就像是佛陀在世間的翻譯，不只瞭解佛陀密意，還完全瞭解學法眾生的根器，能把佛陀的心意講到世間人能懂。 2. 先相信佛陀的聖言量，再用義理作觀察： 對於我們無法現見的義理，要先選擇相信佛陀的聖言量，再用其去觀察諸佛菩薩為饒益我們而在世間做出的種種事蹟。堅持下去，就會對祂們的聖言量和行誼產生禮敬與感恩，歡喜能值遇佛陀教法，並唯恐失去學習的機會。 3.順應眾生根性引導修行般若： 龍樹菩薩以中觀見，無著菩薩以唯識見解釋《般若經》，不同的解釋方式都是為了順應當時眾生的根性。兩個菩薩非常詳盡、有系統的解釋《般若經》，像大車一樣留下道軌，讓我們可以沿著正確的方向去了解佛陀在《般若經》中宣說的密意，觀察痛苦的根本是自己的煩惱，修行斬斷無明才能終極解脫。 4. 二大車之論著是學習《般若經》的重要依據： 龍樹菩薩和無著菩薩，都主要解釋了《兩萬五千頌》，其相對應的就是漢傳般若經第二會。無著菩薩還有一個很主要的著作是《瑜伽師地論》，其中《攝決擇分》裡，以三無自性性「相無自性性、生無自性性、勝義無自性性」的唯識見，解釋般若經。這些論著是後世佛弟子學習《般若經》最重要的依據。 5.先理解文字，並好好發願，待因緣具足： 聽到這麼多要學習的經典卻聽不懂，沒有關係！只要一遍一遍的學，即便現在無法證悟，但至少可先理解文字。如此殊勝的傳承已傳到我們手上，只要依止師長的引導，不斷持誦，禮拜，供養，依法行持，並好好發願，等待因緣具足就能學會。 6. 見縫插針、善用時間去用功： 背誦經典，就是透由不斷的串習熟記，把菩薩修證的義理內涵含攝在心中。慢慢的，當學到相關於經典的段落時，以前背過的內容，就容易串起來。用功之餘也需要調節，安排休息、祈求等。但走路、戶外透氣、放鬆時，還是可以抓緊用來串習背誦經論。

1.佛說法都有一定的次第。假定說我們能夠一開頭的時候，能夠聽信佛陀的這樣的指授，而依此那麼按部就班地、這樣地從基礎上面，一步一步地走上去的話呢，我們就會走這條快速的路子；否則的話呢，就不一定。 2.對這個整個的綱要有一個了解，你曉得：哦！從什麼地方一步一步上去，這是一種方式。還有一種方式，你完全信得過善知識的引導，說他只要引導你怎麼，你全心全意聽他的。那麼在這種情況之下，我們在走前面的這個路子的時候啊，大概走到什麼時候，要繼續地深入了，那個時候我們就可以很快的，不會有很多的停滯。 3.反過來，假定我們沒有這個認識的話，我們自然會碰到哪裡執到哪裡，執到哪裡就停在哪裡，這樣，所以這樣地走上去就比較辛苦，比較慢了。 4.當生活、事業上遭遇不順遂，我們並不容易想到這是因為尚未成佛。事實上，當遭遇困難無法超越時，就應該要希求一切智智，要成佛。因為成佛才能究竟解決一切苦樂問題。如此一想，才會將生命最高的目標設定跟佛一樣，希求成佛。 5.成佛之路分遠近，關鍵在有沒有一開始就聽懂善知識的教導。觀察自己到底是真懂還是假懂，需要善知識、同行善友的提策。聽完了實際去做時，還要研閱經典、跟善知識確認、印證、才能知道自己到底懂了多少。 6.當承擔時煩惱湧現，我們常常會覺得是因為聽了善知識的話去承擔、護持產生的。實際上是因為還沒有學會用佛法向內調伏，加上我們又沒經驗所以容易失敗。所以煩惱湧現的時候，正是善知識教我們認識煩惱、對治煩惱的時候。只要我們學習師父常敗將軍的精神，遇難不退就會成功。 ~大覺晨曦編輯部