1、戒是無上菩提本，不管是哪宗、哪派，乃至於小乘開始，沒有一個例外，沒有一個例外，這個戒如果說你沒有這個基礎的話，根本沒有佛法，根本沒有佛法！2、因為個人走的深廣的路線，慢慢、慢慢地分工合作的關係，很多人偏向於大乘以後，對於戒，慢慢地就鬆懈下來。所以在南山道宣律祖主要的著作裡邊，特別說明說現在有很多人誇言大乘，結果不要戒了！他然後引證很多不同的大經大論來說明這個不可以！3.若從次第的角度看，廣論是學密的基礎，可以說整本廣論都在講密教；若以單純個別的內容來看，則可以說廣論和密教沒有一點關係。這两個觀點看似相違矛盾，其實只是角度不同而已。所以我們一定要特別注意自己看事情的角度，角度正確，看出去的世界就清淨。4、同樣，我們看善知識的角度也很局限，認為衪要對我說話、要直接關懷到我才是幫我。其實在我們需要善知識時，祂示現去幫別人也是為了幫我。因為我的發心是「為利有情願成佛」，所以善知識幫助他有情，就是在幫我減輕負擔，因此我應該感到高興而不是心裡酸酸的。5、其實善知識身口意所做的一切都是在幫我。祂為我出世、為我應化、為我成佛。衪創造好的學習環境、培養人才、幫法师提升，使我有好的同行助伴等都是在幫我，讓我因此可以透過種種境界學習。6但為什麼我們看出去的世界與善知識的不一樣呢？因為我們的想法和角度與善知識不一樣。所以要依師立見、依見導行，要跟著善知識的角度來學習。當我們看對角度，就能看到善知識所做的一切都是為了我。~大覺晨曦編輯部

1、假定說，我們以本論的真實內涵一步步地學好了，我相信諸位有心學佛的同修們，一定都會像我一樣的，無條件地說，啊！一定覺得這本書啊，不管你學哪一個，你會高高興興地、老老實實地捧著它，依次第修。2、廣論介紹密乘的部分只有兩頁，可以說一點都沒有碰到密教，要趣入密乘需再進一步學習密宗道次第。但同時也可以說整本廣論都在介紹密教，因爲依據佛法的圓滿次第，廣論的修習內容亦是密教必不可少的前行基礎，學習廣論對趣入密乘一點沒有白費。3、我們生長在漢地，因此接觸到的多是禪、淨、律的內容。如果我們希求自己的業力能引導自己生生世世一開始就能值遇圓滿的道次第，就應該想辦法與這個師法友的團體結下很深的業緣。如果我們造下的是一份重業，後世就可能成辦這一希願。4、廣論總攝一切佛語扼要，整個漢地八宗的內容都包含在廣論裡。但以我們的程度看不出來，所以師父利用我們較熟悉的律、淨、天台、賢首的內容，幫我們會通、印證廣論的特質及重要性，進而在因地上幫我們去除因不了解圓滿教法而可能産生的障礙乃至謗法重罪。5、我們這些初機學佛的弟子之所以能普遍接受廣論，是因爲師父一開始並沒用學院式的正規講法講解名相、玄義等，而是結合我們生活中的譬喻，用馬上可以在身心上受用的方式，提起大家的興趣，進而了解廣論的殊勝，産生善法欲，最終堅持下來。這是師父不共的功德。6、透由高僧及母親看似無情的堅持，及自己依教奉行、將全部身心交給上師三寶，一個得了小兒痲痺、爬都爬不動的小女孩磕了一百萬個頭。鏟除了罪障，信心增長，潛能、智慧被開發，身體從嚴重傾斜到看不出傾斜，然後開始上大學，開始畫畫，成為很知名的畫家。~大覺晨曦編輯部

我們的生命裡會遇到很多身、心困境，不易突破。上師幫我們找到三十五佛懺的殊勝法門，使我們遇到苦痛時，心裡有皈依。透過佛菩薩、三寶所生的廣大加持力，幫助我們脫離困境。2.拜三十五佛懺的目的，不是只為了保養身體，更是為了成就無上菩提。為此，上師推動三十五佛懺，希望我們透過實踐來為我們創造更多學法的順緣，讓我們有更多的時間、更強悍的心力，爭取更多親近善知識、聞法、思惟法義及修學的時間。3.很多人覺得拜佛不容易，只因老了、病了、心裡莫名其妙覺得很辛苦而不願意拜。其實這些身心老病並非拜三十五佛的障礙，只要你願意鍛鍊這個身體，就由皈依佛菩薩，拜佛開始。4.為了使求得的三十五佛懺有清淨的傳承，上師請學完五大論的格西們，將找到的最圓滿解釋的書翻譯校對出來，並以很謙虛的解說推動。我們要珍惜這本經過了十幾年的等待與籌辦，得來不易的新書——《吾願無悔》。5.上師藉由分享自己曾經病到連路都走不動，透過拜三十五佛懺，從零到一拜開始，逐漸突破身心的困境，帶來充足的喜悅的親身實踐，鼓勵我們自己直接去體驗三十五佛懺。6.歷代僧眾，包括宗大師，都很殷勤的做三十五佛懺這個依止淨障法。三十五佛懺不但有佛陀的傳承加持力、三寶的攝護力，還有清淨善業的造業回向力。許多僧眾們以他們的實踐經驗來證明它有真實的效益，能引領我們在身心的痛苦中能夠有皈依，能夠獲得力量繼續前進，超越自己的身心苦痛。~大覺晨曦編輯部

一直等到我真正體驗到以後，才發現本論之美，所以我在介紹諸位這樣圓滿的教法之前，關於這一點我要說明一下。不但要說明，而且所以要用剛才我們說的所謂律、淨、天台、賢首，也可以說包含了整個的我們中國所傳的這個大乘的內涵，來介紹、來印證，經、論等等。2.為了能涵蓋整個中國佛法所講的大乘內容來介紹廣論的圓滿教法，師父以會通漢藏兩系佛法的內容，整個來做說明。衪特地引民初太虛大師結合諸多大德所歸類的五乘比對廣論三士道的內涵來做説明。人天乘為下士內容，聲聞、緣覺乘為中士，而菩薩乘與佛乘則為上士道的內涵。3.漢系八宗分爲以教理爲主的天台、賢首、唯識、三論四宗，其中天台以《法華經》爲宗，說的是成佛的果；賢首宗依據的《華嚴經》講的是成佛的境界；三論宗，是直接詮釋般若，講的是成佛的因。唯識是學習般若的前行！另外禪、淨、律、密四宗以行持為主。4．因戰亂較多，漢傳八宗由唐朝全盛時期傳到現今，漸趨衰落，只剩禪宗與淨土宗還比較興盛。其他宗派大部份的傳承，尤其是真正心傳心的內容多已消失，或只剩書本文字。後世修行人據此修行，即使經典都稍有涉獵，名相也記不少，但大部份概念還是很模糊。5.但廣論涵攝了八大宗派的內涵，並且會通漢藏兩系佛法的精要。不管是教下或是宗下，教理抑或行持，你都能在廣論裡面找到解答，而且還能找到實際下手的地方。對修行人而言，修行的路就在這裡！6.廣論涵攝了這些宗派完整的內容與圓滿的傳承，我們有幸遇到了廣論，學到了圓滿的傳承，並且還值遇了圓滿傳承的善知識。這是我們生命中最幸福的事！~大覺晨曦編輯部

1、從我們每一天睜眼到閉眼、乃至一生的開始到結束，離苦得樂的需求從未停止過。但如果我們回到內心去省思自己生命中對苦樂的慣性認知時，會發現自己可能習慣性地從當下的、感受上的或果相的呈現上去理解、討論苦樂問題。2、事實上，要討論苦樂一定要探討苦樂的因，因改變了，苦樂的結果也就改變了。而因能不能改變則取決於這個因的特質。苦樂的因是眾緣聚合的，是沒有自性的，因此有可以改變的可能性。如果能看到這個特質，就能带給我們希望。那我們怎麼去改變苦樂的因呢？3、我們對苦樂最直觀的依憑就是感受，感受源自根境識三者的和合。然而並不是外境如何我們就得如何，除了這種最本能、最直觀的由外境引發的苦樂感受之外，還有非常關鍵的另一條路的存在——我們內心對於境界的認知與安立，也就是我們的見解。4、正確的見解源自正確的理路。在解決苦樂問題的理路中，佛教的根本宗義，就是最著名的四法印——諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。這些都源於觀待緣起而生的這樣一個見解，其實也就是緣起見。緣起見又包括業果見與空正見這兩個正見。5、如果深信業果見就會遵行十善業道，乃至能持守戒律，在更細緻的層面上實踐業果見，就能感得人天殊勝的果報。這不僅意味著相對三惡趣更少的痛苦、更多的快樂，更意味著可以生生增上，從而可以有更好的修習、實證空正見的資糧。如果我們能夠確切地了解空性見的話，就將永遠地超越輪迴，斷除其中的種種痛苦。6、理路就是建立在嚴密思路上的離苦得樂之路。這一生我們能值遇師父、值遇廣論，就是在數十年如一日的訓練我們的理路，讓我們不會只限于從感官上去認識外境和反應，而能更進一步去思維，乃至有一天觀察我們所執的境、乃至能執的「我」有沒有可能是不存在的。~大覺晨曦編輯部