1. 再經過這個大師把如理的這個教法，一點不錯地把它按照次第一一說明引導。引導的內容啊，那個是最完整的修行的次第，這是很難通達，最難通達的。大師這個地方所以啊，實在是對我們末法的眾生有無比的恩惠！2.他因地當中為什麼能夠策使他達到最高成就，他因為自己覺得：唉呀，我不行啊！所以前面說：愚者知為愚啊，這個是智者。他自己曉得我錯了，那就想辦法、肯改善，他就改得善。我們現在愚的人，自己還覺得很懂咧，那你就完了！3.對道次第的介紹在整部廣論裏至少說了三次，在結分師父又再次介紹整個道次第，之所以講過又講，就是因為我們聽不懂，或者聽了卻不會做。從中，我們亦要看到師長為弟子數數宣說不疲厭的功德！4.宗大師把整個三藏十二部收攝成廣論，許多祖師大德閉關研閱各種經論多年，都難有此成就。因為有了廣論，我們雖然智慧淺薄，但透過傳承祖師的加持力，只要自己認真持守，就多少可以了解一些成佛的精要。宗大師所著教典之殊勝、對眾生之恩德由此可見一斑。5.就只是能聽到廣論的名字，都已不是三五生的努力，何況我們還修學、研討，並隨分隨力地在自己的緣起點上持守、運用廣論，累積成佛資糧。甚至在我們尚不了解本論的殊勝時，就被師長設下的白法的天羅地網找回，在般若船上繼續菩提之旅。這些都是師長對我的恩德。6.祖師自稱「我乃愚中最為愚」，事實上「若愚自知愚，是名為智者」。因為曉得自己錯了，就會想辦法努力改善，策發自己達到最高成就。而我們的現行是，或者不知自己愚笨有錯，或者一旦知道自己有錯，就心沈、懊悔沮喪，甚至逃避。~大覺晨曦編輯部

1、有上面的完整的傳承，我們學的人，能夠如理地認識、皈投依靠，得到了這個真實的意義，一步一步地上去。那麼這個次第一步一步地下來，從佛，然後經過這樣地傳下來，那麼，再經過當年印度的龍樹、無著兩個菩薩，然後把這個那條圓滿大路建立起來，這一條大路，是能夠究竟圓滿一切眾生所希望的。2、現在這個也如《法華經》是經中之王一樣，所以這是教授當中最殊勝的，像大寶王一樣，大寶王一樣。它為什麼這樣呢？能夠把所有的經論的各方面統統包含在裡頭，而這個內容啊，是吉祥圓滿如海！3、我認真的修行，佛教就有未來；我不認真修行，佛教就沒有未來。因為佛教的未來就在每一位認真修行的人身上，與其去憂慮未來，不如看看自己在做什麼？只要我能認真的學習，即使是居士身，亦能荷擔佛教的未來。4、當我們能用法來改變身心、能用法去解決問題，對境越來越歡喜、遇到困難越來越主動積極，就是在受用法。學了佛法能受用，就是在弘揚佛法。5、一個人堪為大將，也可以被當小兵用，能屈能伸，不管別人尊敬或不尊敬，自己都做得很快樂。位高卻謙下，才能荷擔重責大任。所以師長的示現都是發願眾生腳下行，做眾生的僕人。6、廣論能成滿眾生希願，是幸福之學。 因爲透由學習廣論，你懂得累積智慧資糧，就能斷除煩惱；你懂得關照所有的生命，就會有福報。然後你在堅持理想，自作教他的過程中，透過廣論提升心力，勇悍力慢慢增強。隨著你越來越具足智慧、福報，越來越勇悍，你的生命就會越來越吉祥、圓滿。~大覺晨曦編輯部

1.上面整個的正分已經說圓滿了，下面就是結分，結分裡邊簡單地又把上面所說的整個的這個道理，他為什麼這樣說，以及這個大概的這個傳承，以及宗喀巴大師，講這個本論的因緣，換句話說造本論的因由，以及這個本論的整個道的這個傳承，把它在這個地方說一下。2.它這個本論，是把所有一切諸佛的，所謂「無央佛語目」，那看見所有的，而如實地能夠通達一切法，這個道理都包含在裡頭，這個能令真正有智慧者，啊！生歡喜。我們學的人呢，由於這個智慧能學，而得到我們應得的；教的人呢，由於這個如理地這樣的話，能夠滿他成滿眾生之願。所以不管師、弟，大家都是真實地為此而歡喜。3.廣論是無數祖師大德承受無數憂悲苦惱、歷經艱辛坎坷才傳承下來。非常多人用心傳持，才把這點亮生命的火炬傳到我們的面前。我們應用最深的禮敬與感恩來看待廣論，接下這個傳承。所以我們能值遇師長學習廣論，一定要發大願，要把整個清淨圓滿的教法傳持下去，才對得起用生命傳承佛法的師長們，報答很多背後的奉獻者。4.要好好認真學習教證法、修證證法，佛法的未來就在我們每個人的身上。與其憂慮佛教的未來興衰，不如看看我自己現在的行持。我認真修行，佛教就有未來。在我心中有皈依，有信心，對法珍惜，希求證得空性、菩提心，就是住持教法最好的修為。5.看到別人不足自己亦學不會的地方，要想辦法跟他一起學習、一起進步。我會的我幫助他，他會的他幫我，彼此互相的幫忙，互相學習。6.看到他人有修、有證德，應該隨喜，希求他的指導，而不是自怨自艾，不敢去親近學習，甚至推掉學習機會。~大覺晨曦編輯部

1、假定說，你把前面這個次第沒有認真地一步一步上來，隨便哪一個棄捨掉了，只修後面一分的話，對不起，那絕對不是！也不是造那些續部，真正地解釋那些續部，就是密咒的「聰叡」，就是真正的成就者的那種菩薩祖師們所許的。2、每一顆珍珠都勻稱，整條項鏈才和諧、端嚴。同樣在團體裏，彼此間的和合與觀功念恩亦非常重要。要觀待整體的和合，以觀功念恩化解不平衡的部分，呈現整體功德，而不是凸顯個人的優勢與力量。對條件不具足、尚在成長階段的人，亦要給與更多的協助與鼓勵。3、衆生皆具佛性——離苦得樂的本性。可我們平常離苦得樂的方式是基于無明、我愛執基礎上的貪嗔癡，而佛法則將凡夫錯用的貪嗔癡善巧轉化，重現佛性的光潔圓滿。例如：將對于飲食男女的貪轉化爲善法欲，將對他人的嗔心轉爲嗔恨自己的煩惱、無明等。4、透過依止善士、發菩提心、受灌頂等，將自己的身心調整爲堪能密乘的具器弟子並圓滿生起次第後，就要趣入圓滿次第，依于殊勝方便，達到方便智慧雙運，空有圓融、速疾成佛。其次第分別是身語寂靜、心寂靜、幻化身、光明身、雙運身。5、密續四部中最圓滿的就是無上瑜伽部。宗大師、師父視我們爲最圓滿的具器弟子，爲我們抉择無上瑜伽的圓滿次第。即便只是簡單的概念，卻已在我們的因地裏種下密乘最圓滿的因種以及對密乘的好樂心。6、即便我們現在對密乘的內容尚無法趣入，但要堅信我們宿生都與宗大師顯密圓滿教法有著不共的殊勝因緣，宗大師開示的這些內容就是爲我們准備的。因此要殷重發願，跟隨善知識不停學習、不斷串習，最後一定能學上去。~大覺晨曦編輯部

無上密最高的兩個次第就是生起次第、圓滿次第。生起次第是指自生本尊，就是透過觀修空性（萬法都無自性），把染污的凡夫身觀想成諸佛清淨的圓滿報身。觀想本尊不全是觀想身形，還必須有個前提，就是把染污之業轉成清淨之業，然後清淨之業轉成諸佛圓滿的報身。 要了解轉染污之業爲清淨之業的內涵與次第。凡夫雜染之業的因是無明，諸佛不可思議妙淨之業的因是一切種智。所以我們要成佛，首先要轉的就是因地裏的因。因此我們必須先要通過修學顯教，了解諸佛的心是怎樣的心— 一定是與三主要道相應的心，依此在因地建立與其相應的正知見，並且對境時內心能起現行，不再貪著現世、貪著自己，對於空正見也能夠如理地觀察。 在內心建立正知見並能對境起現行的前提下，進一步「以因位假立果名」，在因地上觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。當我們心心念念把自己觀想成如諸佛、本尊那樣地圓滿時，就會策勵自己身口意三業要時刻符順於正知見。這種情況下，我們每一刹那造的業自然就是成佛的業。 所以一方面是心轉——轉凡夫與無明相應的心爲與諸佛的正知見相應的心，另一方面是身轉——觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。如果只是對本尊外在身形做很認真的觀修，修持與觀力夠強，但內心的正知見、心業力不相應，可能會修出譬如大威德金剛的身形，但卻是鬼道衆生的異熟果的狀況。 如此觀起來的叫作「佛慢」，他那個慢不是說貪瞋癡慢疑的慢，這就是說我就是佛，那麼在這個是殊勝的生起次第。那個時候如果你果真能夠如此的話，一切時處當中啊，就能夠得到佛菩薩的加持，所以這個是為什麼他能夠最快速地圓滿這個資糧的關係。 1. 佛從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對這個密教有什麼成就，不可能！不要說上品成就，乃至於中品、下品成就都不可能。 2. 密教真正的宗旨的話，最上的是你即身成佛，這樣的，那個才真正成就啊！...平常的說實在的，下品成就有一點影子，只是如此而已。因為我們現在對那個真正的密教的內涵不清楚，所以才會產生這種大誤解。如果說你戒不清淨的話，那最起碼的影子都碰不上。3. 你要真正得到密教的圓滿成就，要這三個條件喔！這個灌頂要絕對圓滿，這個圓滿需要兩個：老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個欠少一個沒有用。然後呢還要去如法地去灌，給你灌了以後，對這個內涵如果你又不弄清楚的話，也不行。還有一個，灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話，也不行。 4. 師父不僅把法留在寺院裡，還建立了居士學習制度，把法傳到居士團體，突破正法不能流傳更深更廣的障礙。我們參加共學與在研討班學習，在生活中實踐佛法讓身心得到饒益，都是保留佛法在民間的方法。所以我們居士得以聞法一定要很歡喜，這都是師長拼命才換來的。 5. 密法稱之為密是因為可以快速圓滿福智二資糧，極為珍貴難得。當學到這部份要歡喜，不是看它難不難，而在有沒有價值。所以有志向的人會希望生活在紀律嚴格的地方，開遮持犯清楚，才能快速造善。要得到最好最圓滿的果，一開始立志，就要立志當第一等人。6. 立定高遠的志向，從下品開始努力守戒，一直走到能即身成佛。所以努力聽聞了知守護，立志從剛開始就絕對不犯戒，對自己不鬆手，專精不犯，否則會兵敗如山倒。故常勇猛莫令染著，即使有違犯，更要立志懺悔懺除乾淨，犯已還淨，繼續努力守戒。~大覺晨曦編輯部