1.那個生起次第達到圓滿量的時候，是什麼一個狀態呢？平常的時候，如果說生起次第圓滿了，我一坐在這裡，譬如說我觀我是一個阿彌陀佛，我在這兒一坐，你們看見我就是阿彌陀佛。2.所謂的大威德金剛、勝樂金剛什麼等等，那我們無法想像說，這個難道是佛的這個圓滿德相嗎？因為他是要把這個凡夫平庸的轉過來，凡夫所以平庸的是無明，無明所現的是貪瞋癡相，所以他一定不但把那個貪瞋癡的現行降伏，而且種子徹底地拿掉，就這樣啊！3.我們理論上面說，一切法的法性一樣的，所以一切眾生皆有佛性，既然是如此的話，哪一個不是佛性，哪一個不是法性？難道就是那個貪、瞋就是不是佛性、不是法性嗎？當然是啊！4.莊嚴佛像易攝授眾生，但當修行生起次第時，密續本尊現以威猛的金剛相，是爲了斷除我們「於蘊處界執為平俗庸常」的分別心，將外器世間及我們內在五蘊、諸受用等轉爲諸佛菩薩的殊勝蘊處界。同時，本尊金剛所現之畜生相、忿怒相及雙身相，亦可降服我們貪嗔癡的現行並斷除其種子。5.一切眾生皆有佛性。佛性就像一個光耀奪目、晶瑩剔透的千面鑽石，當被貪瞋癡汙垢所遮蓋時，就顯現不出光明。如果我們照著佛菩薩教導的步驟，一面一面地去除汙垢，就能再顯現出其清淨本性、散發耀眼光澤。而趣入密乘可更快速地淨除垢染。6.顯密等法皆是佛陀為引渡不同根性之眾生而說，當我們不了解其內涵時，不可只憑形象就輕易毀謗，更不可自作教他。同時，在自身尚不具足修學密法及受灌頂的條件時，為了保護自己的法身慧命，亦不可隨意看本尊相或是法本，避免造下不恭敬甚至謗法之業。~大覺晨曦編輯部

1、一年一度的憶師恩法會是我們這些弟子，聚在一起憶念師父恩德的日子。憶念師父曾經對我們所做的饒益。憶念的方式是通過意(用心憶念)、口(講出來)、身(佈置壇城等)三門。2、師父對我們的饒益並没有因為時光的流逝，就成為過去式、變小或消失；它仍然一直在持續着，甚至增長廣大，我們現在依然身處其中，依然得到師父的饒益。反觀自己，也是良善之人，曾經對別人的幫助所產生的助益，又能夠持續多久?3、如果一個弟子能夠用非常虔誠的心，憶念他的善知識，就可以消滅不可思議的罪業、累積不可思議的資糧。我們如果對善知識如理修信念恩的話，那麼所有的道都將會如量地生起。4、欲生起經論所許的這些證得，有一個很重要的竅要就是用你的心去憶念善知識對我們作的饒益，並將其增長廣大。不要像呼吸空氣一樣認為理所當然，因為身處其中就麻木不仁，乃至背棄忘恩。5、憶念師恩的功德如此殊勝，何況整個法會現場，是成千上萬的人聚在一起以非常虔誠的心在憶念，這可以消滅多少不可思議的罪業！可以累積多少不可思議的資糧！因此我們在聽到的當下就要善於作隨喜的用功。要心生隨喜，用力隨喜，再再隨喜！6、善知識為了走進我們是那麼的殷重，作為弟子的我們又該怎麼樣突破眼前的業力，真實地跟善知識相應？希望大家能把心靜下來，好好祈求，淨除不如理聽聞的過失。虔心學習、珍惜已流通的老師教誡，而不僅是沒流通的法寶才珍貴。~大覺晨曦編輯部

1.它密教裡邊一定是灌頂的時候，就把那個種子先種在你身心上面，然後呢你觀想。譬如說我們念佛，我們平常念佛要求往生，現在密教裡邊是一定這樣的，「我不是要求往生，我要學阿彌陀佛。」這是跟顯教完全一樣的，他這個發心一定也是發這個大菩提心。 2.因爲顯密的共道是大乘，修習密法一定是在發起大菩提心之後。所以相對下士的皈依——事事祈求諸佛菩薩的庇佑並發願往生刹土而言，上士的皈依是希望能如諸佛菩薩一樣，荷擔如來家業、負擔衆生利樂。也就是說「一切時處，願我當得如所隨念，如是佛者，是發菩提心。」 3.所以以念佛爲例，在修生起次第時，不是說要發願往生極樂世界，而是認爲「我就是阿彌陀佛」。 因爲了解阿彌陀佛的行持，因而觀想自己就是阿彌陀佛，希望自己能如阿彌陀佛一樣，在心心念念的行持過程中，每一念都圓滿、都依循正知見。 4.所以說上師相應法是密法的基礎，因爲我們不僅祈求諸佛菩薩的救護並發願往生淨土，更希望我能像您一樣。由於我們心心念念都希望自己的三業能如上師諸佛一樣圓滿、清淨，因此當我們面對每一個境界時，每一刹那的行持自然會戰戰兢兢，並爲與上師諸佛相應的心所攝持。這種情況下，我們造下的刹那刹那的業自然就是成佛的因。所以說依止法的核心是作師所喜，這是我們修行的最高目標。 1. 佛從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對這個密教有什麼成就，不可能！不要說上品成就，乃至於中品、下品成就都不可能。 2. 密教真正的宗旨的話，最上的是你即身成佛，這樣的，那個才真正成就啊！...平常的說實在的，下品成就有一點影子，只是如此而已。因為我們現在對那個真正的密教的內涵不清楚，所以才會產生這種大誤解。如果說你戒不清淨的話，那最起碼的影子都碰不上。3. 你要真正得到密教的圓滿成就，要這三個條件喔！這個灌頂要絕對圓滿，這個圓滿需要兩個：老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個欠少一個沒有用。然後呢還要去如法地去灌，給你灌了以後，對這個內涵如果你又不弄清楚的話，也不行。還有一個，灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話，也不行。 4. 師父不僅把法留在寺院裡，還建立了居士學習制度，把法傳到居士團體，突破正法不能流傳更深更廣的障礙。我們參加共學與在研討班學習，在生活中實踐佛法讓身心得到饒益，都是保留佛法在民間的方法。所以我們居士得以聞法一定要很歡喜，這都是師長拼命才換來的。 5. 密法稱之為密是因為可以快速圓滿福智二資糧，極為珍貴難得。當學到這部份要歡喜，不是看它難不難，而在有沒有價值。所以有志向的人會希望生活在紀律嚴格的地方，開遮持犯清楚，才能快速造善。要得到最好最圓滿的果，一開始立志，就要立志當第一等人。6. 立定高遠的志向，從下品開始努力守戒，一直走到能即身成佛。所以努力聽聞了知守護，立志從剛開始就絕對不犯戒，對自己不鬆手，專精不犯，否則會兵敗如山倒。故常勇猛莫令染著，即使有違犯，更要立志懺悔懺除乾淨，犯已還淨，繼續努力守戒。~大覺晨曦編輯部

無上密最高的兩個次第就是生起次第、圓滿次第。生起次第是指自生本尊，就是透過觀修空性（萬法都無自性），把染污的凡夫身觀想成諸佛清淨的圓滿報身。觀想本尊不全是觀想身形，還必須有個前提，就是把染污之業轉成清淨之業，然後清淨之業轉成諸佛圓滿的報身。要了解轉染污之業爲清淨之業的內涵與次第。凡夫雜染之業的因是無明，諸佛不可思議妙淨之業的因是一切種智。所以我們要成佛，首先要轉的就是因地裏的因。因此我們必須先要通過修學顯教，了解諸佛的心是怎樣的心— 一定是與三主要道相應的心，依此在因地建立與其相應的正知見，並且對境時內心能起現行，不再貪著現世、貪著自己，對於空正見也能夠如理地觀察。在內心建立正知見並能對境起現行的前提下，進一步「以因位假立果名」，在因地上觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。當我們心心念念把自己觀想成如諸佛、本尊那樣地圓滿時，就會策勵自己身口意三業要時刻符順於正知見。這種情況下，我們每一刹那造的業自然就是成佛的業。所以一方面是心轉——轉凡夫與無明相應的心爲與諸佛的正知見相應的心，另一方面是身轉——觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。如果只是對本尊外在身形做很認真的觀修，修持與觀力夠強，但內心的正知見、心業力不相應，可能會修出譬如大威德金剛的身形，但卻是鬼道衆生的異熟果的狀況。如此觀起來的叫作「佛慢」，他那個慢不是說貪瞋癡慢疑的慢，這就是說我就是佛，那麼在這個是殊勝的生起次第。那個時候如果你果真能夠如此的話，一切時處當中啊，就能夠得到佛菩薩的加持，所以這個是為什麼他能夠最快速地圓滿這個資糧的關係。 1. 佛從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對這個密教有什麼成就，不可能！不要說上品成就，乃至於中品、下品成就都不可能。 2. 密教真正的宗旨的話，最上的是你即身成佛，這樣的，那個才真正成就啊！...平常的說實在的，下品成就有一點影子，只是如此而已。因為我們現在對那個真正的密教的內涵不清楚，所以才會產生這種大誤解。如果說你戒不清淨的話，那最起碼的影子都碰不上。3. 你要真正得到密教的圓滿成就，要這三個條件喔！這個灌頂要絕對圓滿，這個圓滿需要兩個：老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個欠少一個沒有用。然後呢還要去如法地去灌，給你灌了以後，對這個內涵如果你又不弄清楚的話，也不行。還有一個，灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話，也不行。 4. 師父不僅把法留在寺院裡，還建立了居士學習制度，把法傳到居士團體，突破正法不能流傳更深更廣的障礙。我們參加共學與在研討班學習，在生活中實踐佛法讓身心得到饒益，都是保留佛法在民間的方法。所以我們居士得以聞法一定要很歡喜，這都是師長拼命才換來的。 5. 密法稱之為密是因為可以快速圓滿福智二資糧，極為珍貴難得。當學到這部份要歡喜，不是看它難不難，而在有沒有價值。所以有志向的人會希望生活在紀律嚴格的地方，開遮持犯清楚，才能快速造善。要得到最好最圓滿的果，一開始立志，就要立志當第一等人。6. 立定高遠的志向，從下品開始努力守戒，一直走到能即身成佛。所以努力聽聞了知守護，立志從剛開始就絕對不犯戒，對自己不鬆手，專精不犯，否則會兵敗如山倒。故常勇猛莫令染著，即使有違犯，更要立志懺悔懺除乾淨，犯已還淨，繼續努力守戒。~大覺晨曦編輯部