1、所謂善行點滴不是指善行的大山大海，而是指我們認為微不足道的、已經在做的小善。這些點滴的小善行很容易在不經意間被輕忽。但實際上一點點的善都能夠營造趨向善的增上環境，所以要在自己造的善業上留心，發現自己微細的善行並分享傳遞出去。這是善行點滴的操作守則。2、首先，努力實踐從家裡開始行善，要多微笑、多做家事、多感恩，不要習慣在家裡當老大。同時，百善孝為先，被父母責備時要有好臉色，先順從、承認錯誤、請求處罰和原諒；平常要恭敬、早晚問安，體貼安慰代勞等。以身作則，孩子就不敢造次。 3、在班上可以參考的善行點滴分享方向包括：自他很小的善行，短短幾句都可以說；別人常常做的善行，可以反覆的講；自他新突破的善行，可以特別提出；跟佛法有關的善行要多講。同時，聽到大家的善行分享千萬不要批評，一定要非常讚歎，要拉著哄著的帶著大家做。 4、同行間要相互恭敬、幫助，不要嫉妒比較。發生隔閡，心裡過不去時，要說服自己用感恩和援助別人的心來對待同行，快速讓不快傷痕過去。不僅要能看到別人在煩惱中，更能看到他進步的點，並因此去肯定他、隨喜他。 5、對螞蟻、蒼蠅、蚊子，樹葉上的小蟲等這些弱小的生命，希望大家能發起一份體諒慈悲的心，呵護它們一下。可能的話，冬天也佈施點食物給小動物。 6、在自己心情很低落，甚至一點力氣都沒有的時候，仍然可以強迫自己去行善。即便只是一個微笑、一個舉手之勞，也能支援、幫助到別人。當你看到自己在這種狀態下依舊可以付出、給予時，就能慢慢發現自己的價值，跳脫出內心低落的狀態。 7、我們要學會從善知識的角度去看待和定義善行。決定一件善行的意義與價值的，不是行爲的大小與種類的差異，而是意樂與發心。那要怎樣發心？善知識怎麼發心，我亦如是效學。 8、要將自作、教他、隨喜的善都攝入發菩提心、證悟空性、修習密續等三主要道的次第，從而成就真實的聞思修的資糧。乃至於觀想自己化身千百億，供養十方三世諸佛菩薩。 9、在我們內心沒有繼續行善的力量時，便去祈求、去憶念佛菩薩與善知識的行誼，憶念其行持背後那顆慈悲、想要利益我們的心，這樣便可以得到那顆心想傳遞給你的心靈的力量。 10、對實踐佛法的大乘行者而言，修行就是從點點滴滴斷惡修善開始，直至最後念念是善。過程就像四大江河匯入大海，從小水溝、小溪匯聚一點一滴的水，途中亦把岸邊的淤泥都洗滌乾淨，最後終於匯入了大海成為有情仰望的圓滿生命狀態。                                                                                                       ~大覺晨曦編輯部~ 

 1、我們所有的人今天都可能會死，但我們卻一直覺得自己今天不會死、現在不會死。乃至到死的那天，依然抱持這種想法。這種「其心終執不死方面」，覺得自己生命可以一直維持下去的想法，就是念死無常裡面「思決定死」的所破。 2、我們一定要看到自己內心有這種所破，進而建立起「我隨時可能會死」的正知見。只要我們再再地練習，生命被「現世可以久住」的欺誑想法所欺騙的程度就可以改善。因為一想到死亡，你就會想到業果，內心的貪瞋癡就不會那麼熾盛。3、這段時間我們都在學習上師的善行理路，但之後如果沒有串習，就會忘記，就會沒有感覺。所以需要針對這些理路經年累月地重複學習、認真行持，並經常總結生命的改變。能這樣堅持下去，一定會讓你的生命有更積極的角度。4、一個班也同樣如此。來到廣論班，要班上那麽多成員一下子將平日的續流轉變成善的續流很不容易，因此短期往往達不到所希望的效果。但只要大家堅持下去，數數串習上師的理路，在班上經營善行點滴、觀功念恩的氣氛，整個班的業力形成後，就可以創造出這樣的業力續流，共學的班級因此也會變得更和合、更美好。 5、念死無常、善行分享、觀功念恩等，都不是我們生命本來的續流。因此覺得聽研討、學善行，聽完好像沒改變，這其實是很正常的，因為光聽是不會改變續流的。聽聞時，內心可能會朝向這個方向，但如果平時不串習思惟，生命大部分的時間還是在原有的續流下，很難有真正的改變。6、要把續流改變過來，一定要殷重修。續流的養成要非常久的時間，要像瀑流水一樣長時串習思惟。因此，如果確定自己的生命方向要朝向廣論開示的方向、朝向師長引領的方向，一定要殷重修，要將廣論所說每一個法類的續流在內心修出來。                                                  ~大覺晨曦編輯部~ 

1.找到了老師，你也更能夠如法地接近這個老師，老師能夠調鍊你的身心，你前面的基礎，如果還有罪障的話淨除，如果還有資糧不夠的話，他一定是先給你集聚資糧。實際上呢，當我們去依教奉行的時候，真正說起來，這個是最佳的集聚資糧的方法。 2.灌頂是把佛的這個整個圓滿的內涵，現在透過這個儀式傳授給你。成佛的圓滿的種子，也是那個時候來灌注到我們身心上頭，所以那個灌頂它能夠成熟我們身心的，這是個種子，這個種子本身種下來，如果有一點點小毛病，長出來就長不好；如果損壞了，那根本沒有這個可能！ 3.所以它一定是諸佛的圓滿的成佛的種子，透過上面所說的師弟之間的這個條件，才能夠加持了身相，這個我們必定要了解的。動不動說我學密教的，那個固然是大增上慢；另外一種不懂的人，因為看見了它錯誤的行相，隨意毀謗，那是對自己最大的損害，也是最大的自己障礙，這一點我們必定要了解！ 4.所以它一定是諸佛圓滿的成佛的種子，透過師弟之間的這個條件，才能加持了身相，這個我們必定要了解的。動不動說我學密教的，那固然是大增上慢；另外一種不懂的人，因為看見它錯誤的行相，隨意毀謗，那是對自己最大的損害，也是最大的自己障礙！ 5.密續要很善巧地轉五蘊身，因此密續對老師的要求更高。密續的善知識要能夠調鍊弟子的身心，將你入密前要做的基礎打紮實，完成淨罪集资。因為善知識的善巧，能在任何時刻以輕巧簡便的方式幫我們累積資糧。因此，我們依教奉行實際上就是集聚資糧的最佳方法。 6.前面的基礎完成後，善知識會給你灌頂，通過傳承的威力，將成佛的圓滿的種子，灌注到我們身心上頭。要有這樣的認知：趣入密續是為了速疾成佛利益眾生。因此要敢於發願說，有一天我也會成為紹繼如來位的法王子。 7.善知識的威力就像發電場，灌注到我們身上就有不可思議的功用。即便我們自己條件不好，像破銅爛鐵一樣，但只要具備弟子相，能努力接上發電場的電，就會勝過那些擺起來很好看，但沒接上電的電器。所以要諸佛圓滿的成佛種子加持到我們身上，即要能如理觀察找到善知識，也要好好努力具備弟子相。                                                      ~大覺晨曦編輯部~ 

1.你真正依靠善知識的時候，這個固然你要找老師，老師也要找你，一定要看看你……就是世間任何一個方法，假定說你要學好這東西的話，你一定要對你所學的有百分之百的信心，一定是把我們自己的知見拿掉，你全心全意學那才可以，這個是很清楚、很明白的。 2.我的所有的東西，那真正害我的就是這個，要用盡方法拿掉它都來不及，而要想拿掉它唯一的辦法，這要靠善知識的如理的教授，然後呢你行持要如量地達到。 3.所以說十信滿心，我們平常講淨心為信，那個心裡邊，不但淨、一點不雜，而且要很調柔，你要怎麼辦就怎麼辦，這個是它的一個特質。一方面要這樣地調鍊他，一方面地鍛鍊他那個堅忍的意志，種種的條件，這個是它的真正的內涵。 4.所謂令師歡喜，是要把配自己胃口的統統拿掉。因爲無始劫來真正害我的就是這個「我」。要想拿掉「我」唯一的辦法，是依著善知識所說的如理的道次第如量地去行持。捨自自在，把一個心整個放在善知識身上。但依師的過程中，如有不了解的地方，要以謙卑恭敬的心去請教善知識，而不是老師說什麼我們就做什麼，完全像個機器人一樣。 5.我們的取捨標準是看外在的果相，看現世安樂。不依著業果在因地上種因，就會依著習氣以苦欲捨苦，相續苦不斷。如果我能反過來看因相、看無限生命，能夠對境反省自心、造善業、依法抉擇，後世就會感得安樂增上生。這是令善知識最高興的事情。 6.對善知識修信念恩的最下邊際是念救拔生死恩。親近善士的勝利中很重要的一點就是不墮惡趣，我們這一生能獲得人生，就源於善知識的恩德。更何況，善知識還用佛法的正知見幫我破除邪宗，引導我們建立高遠的生命宗旨，並鍛鍊我們的身心，使之能夠純淨堅固乃至調柔。                                                      ~大覺晨曦編輯部~