1.戰爭起源於我們對一個東西的看法不一樣。看法不一樣就開始吵；吵到內心生起恨意，就變成打；當進入「有我沒你，有你沒我」的心裡狀態時，就是殺。 2.但看法不一是非常正常的，在面對不同的見解時，若能用和平的方式解決彼此的矛盾，就可以避免戰爭。但這種能力需要訓練。學習廣論就有這樣的勝利，它會不斷地提醒我們不要發瞋心，不會讓你在走投無路時，走向一個無法收拾的境地。會讓你總是在一個理性的範疇內，解決生命的問題。讓生命及彼此的關係能更長久、更永續、更和諧地發展。 3.在彼此的關係中，每次都佔上風，看上去好像很威風。但久了之後，別人會有壓力、會厭倦，他自己的想法不能伸張，就想找個自由的地方，會想逃亡。所以有時屈居一下弱勢，你對了你就強，我錯了就認個錯。大家是平等的，不要一直站在上面。 4.即便自己完全在理、說得都對，溝通的過程中也要有一份尊重、有一顆慈悲的心，得理也要好好說。不要氣勢凌人、完全不給對方留餘地。因為將心比心，每個人都喜歡柔軟語，都希望被和顏悅色地對待。 5.若自己是錯的一方，則要練習去認知自己的錯誤並好好認錯。如果你能及時、精確地認錯，爭執便能平息。即便對方氣勢很強，不能馬上剎車，但情緒消盡之後，便能恢復平靜。然後，自己再平心靜氣地去與對方溝通，請對方今後在表達上照顧一下自己的情緒。 6.總之，在因見解不一即將引發爭執時，要留一份覺知力去關照一下彼此的關係及自己內心的狀態。人與人之間的相處都因一份業緣，當不好的業力感果、呈現的當下，要學會覺察自己的心態已然走偏，然後及時懺悔、調整。若能及時調整自己的起心動念、消弭對立的狀態，對世界的和平與環境也會有很大的助益。 ~大覺晨曦編輯部~

1.    「願我生生遇明師，飽餐妙法甘露味，十地五道功德滿，速疾證得金剛持。」這個最後一個願。最後一個願妙極了！說怎麼呀？願我生生遇明師哦！嗯，為什麼原因啊？因為我們整個的修行，必定要依靠這個大善知識，如果沒有大善知識，你根本不可能成就。 2.    我們受戒時，是在諸佛菩薩面前發下誓言，所以遇到狀況就會有善知識的加持力和誓言的守護力，對境時，比沒有受戒會更有力量去持守。 3.    對戒律要精細、善巧的了解，受戒後要抱持斤斤計較地持戒態度。而持戒的關鍵是剛開始就要決斷寧捨生命不捨戒，平時要不斷思惟憶念所發的誓言與受持的戒律。遇到取捨的難點時，要馬上提起正念，否則兵敗如山倒。提不起時，祈求三寶加持、當下念頭決斷非常重要。 4.    護戒時遇到困難，要往長遠看，以無限生命的長久安樂為重。為了護戒，最多喪失這一生的生命，但一旦破戒，不僅此生無法成就，後世還會墮地獄！所以我們對境迷茫時，一定要從師長佛菩薩、無限生命的角度做取捨。寧可得罪別人，不可得罪師長、佛菩薩；寧捨生命，不捨戒。 5.    成就的關鍵在於有沒有善知識的指導。善知識給我們任何的訊息，都是為了利益我們，對我們非常有用，絕對不可輕忽。聽善知識的話會讓我們取捨越來越清楚、越來越幸福。而聽善知識的話應從聽聞軌理訓練起。                                                                  ~大覺晨曦編輯部~

1.《法華》的龍女、《華嚴》的善財，表面上面我們看不出來，實際上裡邊它有深刻的內涵在。內涵真正說起來，現在《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師介紹我們這個裡邊，都屬於在那個金剛乘裡頭。 2.戒律是具力業門，尤其密乘三昧耶戒。因爲我們受戒時，是面對遍法界有情發下誓言。因此如認真持守，會有非常殊勝的利益；如不能善巧守護，不僅這一生得不到成就，並且後世一定會墮地獄。所以我們受戒前一定要慎重。 3.一旦受了三昧耶戒，就要做到「寧捨生命不捨戒」。這一點看似很難，但若從無限生命的角度去觀待，就能做到。就如我們被毒蛇咬到手，會當機立斷斷臂求存一樣。所以 「寧捨生命不捨戒」的關鍵，就在於我們有沒有智慧去決斷、取捨眼前與長遠的苦樂。 4.儘管你生命送掉了，最多喪失一生的生命，但是一墮地獄的話，修行不但沒有成就，而且受無量無邊的大痛苦。你現在由於護戒了成就，由於戒的特質，它能夠保護你，下一世馬上有得到如理可以修學的人身，而且是暇滿的人身，又可以得到善知識的攝持，所以特別重要！ 5.「一日四座無間斷」，不是只在規定的時間才依師教修、努力修持，而是座上座下都要「數數於善所緣，令心安住」，心心念念無時無刻不提起正知見。如能如此，我們所造的業就一定是還滅生死的。因爲，過去種的惡因都失去了感果的助緣，而善因則時刻被潤澤、生發。 6.而善因能感多大的果則端看我們發的願有多大，所以在善知識前不要吝啬發大願。因爲心是無自性的，我們有善知識的攝受、守護，只要決斷修信念恩，依師教修，無上佛果的大願都一定能成辦 ，何況眼前的現世安樂。                     ~大覺晨曦編輯部~

1.真正學止的時候，最大的兩個毛病是掉舉、昏沉。而要想淨除它的最主要的靠正念、正知。 當正念正知修習到非常的堅固，昏沈或是掉舉一出現，就能夠發現它、抓到它，立刻用相對應的對治法去除滅它。心才能夠在一個平穩的狀態之下，安住在一個善所緣境。 2.以我們現在的狀態，前面的基礎都未穩固，更談不到後面更深細的學習。善知識很清楚我所在的次第，也知道如何幫助我，故抉擇以《略論》讓我們對止觀有基本的了解，建立完整道次第的概念。等基礎穩固、條件成熟時就可以向上跨。 3.每天的全廣共學，雖進度不多，但日積月累的學習，就是我們向上跨的基礎，是不可忽略的基本的功夫。基礎穩扎穩打，建高樓大廈才不會垮。好高騖遠，就像建海市蜃樓，容易垮下來。若基礎不穩固、資糧不夠，則不足以支撐後面更深細的學習。 4.所以說，師父老師一個很不共的功德，就是建立學制，把般若的法脈建立在每個人的心續當中。同時創辦法人事業，讓我們透過學習與承擔，歷事練心，把所學法義化為行持。使我們身心越來越調柔、與法越來越相應，從而真正地累積到成佛的資糧。 5.六度成熟自己身心，四攝則成熟他人。「饒益有情戒」皆包含在四攝法內。透過修行六度四攝，成就波羅蜜多大乘的共道，至少達到十信滿心的位次，成為法器後，即可求具德阿闍黎，灌頂入密，如善財童子、小龍女樣快速成就。 6.過年時大家歡樂團聚，但師長看到的卻是一年的壽命又減少了，是更凜冽、清明的感受到無常。故提策我們應該加緊在一年總結的時候省思自己，道業上是否有所精進，是否時時刻刻提策努力修習三主要道，出離心、菩提心，乃至於趣入空正見，究竟的解決生死問題。  ~大覺晨曦編輯部~

1.當念到懺什麼業時，要認真地隨文作觀。文講到哪，你就隨著抉擇自己的罪相而觀，不要浮浮泛泛，只是當成念個偈子而已。念到「從此制止」的時候，心裡面要有一種「死了也不要犯」的一個呼喊，要做一個決斷。 2.師長一直苦口婆心地重複講廣論的概念，是為了讓我們不忘失正知見。同樣的，透過每天拜佛、每天誦念拜懺的偈子，心裡不停地決斷。串習久了之後，內心在對境時會很容易生起「從此制止，捨命不犯」的力量。 3.對拜佛的整個過程要很認真、很積極。前行時要注意發心純正，所求的目標是為了無上菩提。正行時要隨文作觀，並讓內心決斷捨命不犯的力量生起來，使它成為對境時用得上的力量。到最後結行時也要認真回向，這樣才能使積集的善業不斷地增長廣大。 4.拜不動的時候就念，依體力來選擇站著念、跪著念，甚至坐著念都可以。最重要的是用心，要用堅毅、強猛、勇悍及精進的心去念。有顆念三十五佛懺罪的心，這樣就可以了，不是外在地蠻幹。 5.經典上說：我們一動念，佛菩薩就知道了。佛菩薩是真實眼，真實證明，所以當我在拜的時候，三十五佛一定會慈悲蒞臨，他們以及眷屬、護法神都在我的頂上看著我，成為我懺悔惡業的皈依對境。因此我心裡要想念著三十五佛，要破除自己想要偷懶的現行。 6.如果要在懺罪的時候得到三十五佛的加持，就要不覆不藏，要非常非常老實地拜佛， 把自己獻給佛菩薩，把心攤在他面前。因為三十五佛如對目前，他知道我們所有的罪，所以這一切的罪惡全部要懺，不覆不藏！一定要記得持誦佛名號，它會有極強滅罪的勢力。 ~大覺晨曦編輯部~