1.對境時如同走在斷崖邊，需靠著皈依祈求三寶，提起正念，並且對善知識生信，才能走出憂悲苦惱。善知識一直在觀照著我，即使我未察覺，衪仍在策勵我，施我予樂拔苦的力量。能堅定地面對困境，唯有憶念善知識的教誡、想到善知識對我的慈悲，才能生出一個力量，就是「我不要退!」 2.種子感果與否，就是就要看下面的行持。如果下面行持相應，就很快地感果；否則不相應，是別的因在那個地方先啟發，就不容易很快地成就。所以我們若覺得這是佛菩薩的境界，自己不能做到，就是行持與正因不相應，當然就要等無量無邊劫才感果。 3.十二因緣的識的種子是不是很快地感果，要看是不是有相應的助緣加強它，使它成熟。助緣就是我們的行持，如果沒有後面的這個緣去成熟它的這個因種啊，它將來不會感果的。所以當因地上種一個善法種子，若不拿跟善法相應的，繼續不斷的這種正知見、如理行去推動它的話，它永遠就停在這裡。 4.聽從善知識正確的指導，也還要有善法欲跟勤精進，才能讓善因盡快成熟。善法欲是服順於正知見的，我們雖未現證空性，但因為聽聞善知識的教誡，已有服順的正知見。所以只要依福田力認真地如理行持，加上在大乘發心這一意樂門上努力淨化，就能夠加快善因感果的速度。 5.修行人最重要的就是正知見的提策。見解正確、清晰，行持就能如理如法，如果不持續學習，我們很容易隨順生死輪迴的流轉，正念會常常跑掉，即便種了善因種，也感發不了其他的因種，原有的善因種始終不會感果。所以，雖然每天要忙的事情很多，不要讓正念休息，要常常提策並潤澤它。 6.比如說，在我們可上可下時，習性往往選擇向下。但如果能憶念到善知識，想到善知識會怎麼做，善知識怎麼樣會高興，以這樣的正知見去想、去推動，就能夠很快的讓善因種感果。 ~大覺晨曦編輯部~

1.要「不依文解義」該怎麼做呢？還一定要有真正有圓滿傳承的老師的指導，經過這樣指導了以後，你才能夠正確認識這一本經裡邊的實在的內涵。 2.佛說的法，會應眾生種種不同的根基，因緣等等，善巧調伏接引不同的眾生，向上跨的台階也不相同，所以法不一定說得究竟圓滿，以《法華》跟《華嚴》為例，前面都是接引眾生的方便說，換句話說是不了義。四依中第二個就告訴我們，「依了義不要依不了義」。 3.然而了義不了義是怎麼樣辨明的？宗大師很清楚為我們顯示抉擇並解釋，「此就所詮安立」是以所詮述的內涵來安立屬了義經或不了義經。若內涵主要是詮顯勝義空性，是了義經，如《般若經》及《無盡慧經》。若不屬於顯示勝義空性內涵的，都歸在世俗，是不了義經。 4.再進一步，當我依靠善知識來幫助我時，不可只從人性那一面做觀察，覺得善知識好像跟我一樣，有種種煩惱，故未殊勝作意不願受其引導。《廣論》中亦明確指出，不應作意法師五處。所以我們要「依法不依人」，不從外相上做抉擇。 5.一步一步上去的時候，最後還有「依智不依識」。我們不能依靠自己現在認識外境的方式，因為是錯亂識，要依靠的是智慧，無分別智。雖然能得到無分別智者已是登地菩薩，但是我們也不要怯懦，因為最究竟的目標是成佛，登地只是過程。 6.再者，聞、思、修慧，都叫慧。佛菩薩的智慧是修相應慧，其因就是聞、思相應之慧。因地當中，只要照著前面所說的：圓滿的師承，真善知識的指授，然後經過前面必然的次第步驟，得到聞慧、思慧。下腳的因對了，將來自然可以得到果。 ~大覺晨曦編輯部~

1.「善男子！汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍，生究竟想。不應以限量心，行於六度、住於十地、淨佛國土、事善知識。何以故？善男子！菩薩摩訶薩應種無量諸善根，應集無量菩提具，應修無量菩提因」。 2.你呀不應該修很簡單的，是一善、行、一法、發一願、得一記、住一忍等等，不應為在這個地方生究竟。 3.善財童子能夠發菩提心，行菩薩行，不計一切，長途跋涉、步步深入。德生童子和有德童女因珍惜其善根，所以願意將自己所修證的幻住法門，以及種種的依止法和弟子相的內涵開顯出來，加持並引導善財童子應有的取捨。 4.求法的心態應有取捨。該捨的部分是侷限於只修很簡單的一善、一法、一行、發一願等等。乃至於證得聲聞也不可以，即使是走無上菩提，亦不能住一忍等。總之，必須捨掉怯懦低下、得少為足的心，應以無限量的心求無上佛道。 5.應取的部分，在華嚴經中有98門，《華嚴經疏鈔》中收攝成10科。兩位善知識總攝成起來說：「舉要言之，應普修一切菩薩行，應普化一切眾生界，應普入一切劫，應普生一切處，應普知一切世，應普行一切法，應普淨一切剎，應普滿一切願，應普供一切佛，應普同一切菩薩願，應普事一切善知識。」從正面的角度，闡釋應該廣行、廣修、廣做的內容。 6.要想得到以上內容，最根本的要從「普事一切善知識」開始。有善知識的引導，才會出生這一切的勝利。廣論依止善知識的部分，很多即出自《華嚴經》第77卷。所以有機會要好好研讀此經段落，能更深入的幫助廣論的學習。                                                             ~大覺晨曦編輯部~ 

1. 我們參加佛三、佛七，不光是為了鍛鍊自己的身語意，而是最終要成就無上菩提，因而在期間拼命用功。拜佛時，發心要純正，方法要正確。前者是以大乘的發心來拜。後者是老師特別抉擇三十五佛，有經典依據，是最好的懺罪方法。 2.拜佛時要隨文作觀，當我思惟每尊佛的功德和恩德，靠著佛菩薩的加持力和我對祂的歸投依靠，會策勵我們發心純正。在前行時内心思惟：我很幸運，得到了也聽到了最好、最正確的修行方法。 3. 生命的苦樂觀待善惡業，而拜三十五佛是絕對的善業！因為它四力圓具，所以能夠對治惡業。「皈依佛、皈依法、皈依僧」就是依止力。在稱頌皈依，或是拜每一尊佛的時候應認真的歸投依靠佛菩薩，捨棄不純正的發心，如果拜到只是平常的慣例就很可惜了。 4.一旦思惟到死後墮惡趣的可怕，就會想一心歸投依靠佛陀。那種迫切皈依的心，猶如自己被判處死刑，但趁惡業還沒感果，必須要找一個具大力量的人來幫忙減刑。所以拜佛是用那種求救命的、非常迫切的心態，很認真地去求、拜，而不是以可有可無、輕忽的心態在拜。 5. 修依止力時要認真地皈依佛、法、僧。要萬緣放下，專心地拜佛，而且心裡只有「皈依佛、皈依法、皈依僧」這個聲音。一聲皈依到底能夠對我們的生命產生什麼樣決定性的改變，取決於我們用心的深度、力度、專注、虔誠。 6. 持誦佛名具對治力，也具依止力。對這一非常了得的對境，應趕快抓緊時間造集最極相應、最最殊勝的業。透過每天的拜佛、歸依禮敬佛陀，用心去體會那真實的靠近、趨近佛陀的心。 ~大覺晨曦編輯部~

1. 「具六想」前四出自於《華嚴經》，後二則是宗大師特別指出的特點。世間的老師只會教我知識技能，而唯有佛陀示現的善知識，是我最究竟的老師，教導我自利利他的方法。所以為了利益一切有情，一定要希求正法久住、法輪常轉。 2、覺得自己好端端的？這是沒有思惟、正視生死的大苦。其實即使一生過得很好，也有老、病也要面對，到了盡頭更有死主在等我。故當各種病兆出現卻不在意，最後就只能憂悔。因此我必須真實生起病想，並趁著有暇滿人身時去找到對治的方法。 3、世間的醫生只是治身病，佛法卻能治無明心病。這無明心病只有佛陀才能指出來，是因為佛陀多生多劫親自走過，有實證經驗，知道如何觀察對治解決八萬四千煩惱魔。這非世間一般人所能夠了解的，故說此病想為不共世間的。 4、假定一開始學習的時候能夠了解自己在無明大病之中，被種種煩惱所繫縛，所有其他想就能一一生起，然後一心一意地仰仗善知識來淨除。但是實際上，即使已經修學佛法了，也難立即有完整正確的認識。所以，到成佛之前，唯一的辦法，就是要依靠真善知識。 5、真善知識已經自己淨化、去除煩惱了。又具足悲心、智慧與善巧方便，知道如何幫助我們；更大力具足，不畏懼輪迴眾生的剛強難調，願意來到我們的身旁。所以當我們病想真實生起後，才能確定自己不管怎麼想、怎麼說都是錯的，唯一可以依靠的只有善知識、佛世尊。 6、佛世尊應根機不同的眾生而有了義、不了義的說法。所以我們現今修學佛法，以經論為基礎，但對於經論內容，仍須要如理取捨。然而我的程度不夠，難免依文解義。所以依止善知識的四依法中，第一個說「依義不依語」。若僅依文解義，則三世佛冤！ ~大覺晨曦編輯部~