1、不是佛不濟度我們！而是我們自己條件不夠，很著急，不能一步一步地能夠等待著佛這個說法的次第，急急地忙著去取證啦！最後呢，佛原來還是會把這個最圓滿的法門告訴我們的。2、佛無始以來一直在教我們最圓滿的法門，但因爲我們自己根器、心量不相應，總感覺聽不到、聽不進去，所以要經常反思自己是不是「鈍根小智人，著相驕慢者」。於聽聞前發廣大心，做好聽聞軌理。從願意聽開始，然後聽進去，還要聽對，對了以後才去做，還要做得相應。3、善知識說我們「條件不夠」，並非看不起我、棄捨我，而是希望透過對比利根者，讓我們看到自己的不足，從而策勵自己更加努力。事實上，相較一般眾生，我們能依師聞法，條件已經很好，只是尚欠臨門一腳，因此更應該以歡喜心祈請善知識繼續教導我。4、知道自己條件不夠、因緣不具足時，要請問師長怎麼做才能繼續往上走。善知識一定會教我們，但善知識要我們做的，我們要問清楚、問明白，讓自己更了解善知識的理路，更貼近善知識的心，才能做的精準、圓滿。做的時候還要邊做邊回報，才能做的相應。5、當我們經過努力，感得聽聞深廣大法的果時，可能會發現自己有機會聽卻聽不懂。這時要安立好「學就是要學不會的」的心態，努力堅持、不斷請益。因爲關鍵不在難不難，而在有沒有價值。更何況有困難時，正是學法最好的時間，是善知識引導我們往上走最好的時機。6、佛陀經過49年說法、教化弟子，當大家的善根條件成熟了，才有機會把最究竟圓滿的法說出來。同樣，我的善知識不論是對我說法、還是不說法，都是在饒益我，在幫我成熟我的學法因緣。只要我堅持努力、不斷學習，終有一天能聽到、聽懂究竟圓滿的大法。~大覺晨曦編輯部

1.聽一座法是否能夠得到如經所許的所有勝利的關鍵，在於我們是否能把聽聞軌理做好。看似最平凡、最基礎的部分，其實它的份量不可輕忽，因為它決定了我們學法是否能夠受用和深入。我們要好好重視基礎，做好如經所說的聽聞，才不會走上如天成魔的岔路。 2.學習廣論是交朋友的非常好的方式。因為大家都學習廣論，有著共同的認知。在這樣的環境裡，大家可以很快拉近彼此的距離，乃至互相扶持、資源共享。無論我們到了世界上的任何地方，只要有廣論班的同學，就會有支援和溫暖，我們因為廣論一家親。 3.學習廣論一段時間後，因為重視淨罪集資，大家開始練習承擔師長志業。在和同行合作的過程中，由於彼此見解、做事方式的不同，難免會產生矛盾。那些曾經給過我溫暖的人，此時竟可能成為帶給自己境界最多的人。 4.這個時候，首先要看清楚自己和他人產生矛盾的所在，其實只是侷限在共同承擔的某個事項上，彼此有不同的見解和處事習慣而已。切勿隨順自己的感受，盲目地把矛盾的範圍拉大，做出對方是一無是處的、邪惡的這樣的結論。 5.其次，要及時調整自己對同行的安立：他曾經對我的好是非常真實的；他本人也是非常良善的；如果我處於危難之中，他一定還會出手相助。做此思維，可以幫助我們更加全面地看待和自己產生摩擦的同行，內心的苦受也會有一定程度的舒緩。 6.對同行觀功念恩並非是一種迴避問題的消極心態，而是一種讓我們能夠以更柔軟的心，善巧地面對所要解決的問題的方式。正因為有這些和我們習性、見解不同的善友，我們才有機會練習向內調伏，在修行路上快速地成長。 ~大覺晨曦編輯部

1.現在的問題不在善知識的有無，而是說我們是不是已經淨除了我們的障礙，能夠去接受這個善知識的指導。 2.並不是一開頭叫我們做到，而是最重要的要我們認識，有了這個正知見。然後呢，根據這個正知見漸漸地上去，淨除罪障、積聚資糧，這樣地一步一步上去。 3.要想究竟離苦得樂就一定要成佛。成佛的路有遠有近 ，關鍵在你的志向，及過程中有沒有作好聽聞軌理和依師軌理。所以一開始就要找到真正的善知識，依止善知識後，還要立志做眷屬首，以善知識的知見作為自己的知見。 4.善知識來到我們身邊，不只是要關心我們，更要提升我們的見解，讓我們在每一個境界上都有正確的安立。對此，要先聽懂善知識的話，然後隨順祂的方向努力去做。一開始做不到很正常、過程中有起伏也很正常，但要堅持下去，可以換車廂但不能跳車。 5.以師見為己見，會違逆自己的習氣。而與自己的習氣鬥爭拉拔，是需要付出代價的，關鍵時刻甚至是要拼命的。所以我們的眼光一定要看長遠，不要被眼前的小名小利、現世安樂所障礙住。能取得成績，都是拼來的。只要見解升級，幸福就會升級。 6.善知識會在我們的取捨迷茫處提醒我們。比如，我們提醒他人，他人卻不聽時，我們不是生氣就是放棄。但善知識告訴我們：你不提醒是你失職，你提醒了，他不聽是他的問題。所以要懷著慈悲心、歡喜心提醒。如果因為怕生氣就不提醒，就沒機會練習控制自己的情緒。 ~大覺晨曦編輯部

1.善財童子在短短的一生之內，都能夠圓滿地證得的原因，就是他能夠去，一開頭的時候找善知識，依止善知識，以善知識之見作為他自己的見，然後呢努力照著善知識的行持，去隨順善知識的行。每一位善知識告訴他，他一點都不違逆；不但不違逆，而且不惜一切，以生命那個代價，全部精神，所以他很快地能夠證得。 2.對比《法華》、《華嚴》成佛的情況，兩個之間的差別有多麼地大。當然這裡邊的原因非常多，真正說起來，就是善知識，要「真善知識」，所謂真善知識所以為真善知識，他有最圓滿的指導。 3.善財童子一生取辦，對我們而言，看似遙遠、無法達成，其實我們是很想求得的。眾生都有佛性，即使根性不同，所求安樂不同，但都有離苦得樂的本能。每一刻，每一生，甚至生生都想當下安樂的希求，擴展到最後就是希求大悲大智大力的佛果位的圓滿狀態。 4.善財童子現證圓滿佛果，有過去多生的努力，但主因在於他淨除障礙，在親近善知識時同時具備了廣論在親近善士中所收攝的華嚴九心。 5.善財童子之所以能同時具備華嚴九心，是因為祂在參訪每位善知識的過程中，從修信念恩開始，做好依止軌理，具弟子相。有了正確的依止，就能夠一個次第一個次第走上去。因而能夠一次開展華嚴九心，而不是別別的、一個一個的開展出來。 6.由此可見，身為弟子，如果能夠做好學者之相，具足此九心，就能完全承接善知識的法義。否則，無論再殊勝的善知識，說再殊勝的法，弟子也無法得到饒益。 ~大覺晨曦編輯部

1.拜佛的終極目的是為了成就最終究、最殊勝圓滿的佛果。目標可以高遠，至少希求來生的增上生，然後一步一步的往上跨，終究能跨到究竟決定勝。 2.我們如果不安立好高遠的目標，就非常容易被耽着現世所淹沒，被種種境界拉着走。一旦被這些現世的安樂給帶走、淹沒時，念死、無常大火如救頭燃般逼迫的燒到身邊的念頭，就都會沒有了。 3.我們很容易以太忙、太累等藉口，與拜佛定課拉拔，這樣的心態需要克服。要樹立自己正在受苦逼，若不拜佛活不下去的想法，並將苦逼當成不斷修行的動力，不要被習性打敗，要維持這樣的信念持續拜佛。 4.遇到困境、身體疼痛時，可用種種善巧方便來對治。比如說稍稍放鬆一下，深呼吸、調整一下，或者想一個辦法能夠拜很久也不用太辛苦。要找到一種規律，讓拜佛像旋律一樣。其餘如呼吸、持心的方式，都要自己去練才行。 5.稱誦佛名有兩種方式：一種是當一個人面對死主時，他會用救命的方式去稱誦，以求救、拜佛求懺悔。這時所念的每一句佛號都會非常有力，好像每一個毛孔都在用力念。另一種是懷著感恩心，喜悅禮讚式的稱誦佛名。這兩種都是非常如法的。 6.雖然我們努力想要做到這兩種禮拜方式，但心卻習慣於東想西想，像一個跑馬場沒法兒停歇下來。對治的方法就是堅持稱誦佛名，把心放在佛號上。當心慢慢專注時，就會平靜下來。透過拜佛懺悔，降伏了煩惱、貪瞋癡，就會感覺到平常所無法感受到的舒適清涼。 ~大覺晨曦編輯部