1. 重複聽，就是深入學習，可以聽到之前沒有聽到的內涵： 我們常常以為自己過目不忘，其實我們是過目即忘。善知識擔心我們只聽一遍無法了解其中的內涵，也記不住什麼，所以鼓勵我們要重複聽。因為，重複聽就是在深入的學習，會讓我們聽到之前沒有聽到的內涵，感受到師父一個字、一個字地教導我們背後那一顆慈悲、智慧的心。 2. 邊學邊回報，誰回報得多，誰進步得快： 我們自己並不清楚自己修行的狀況，但透過心得回報，善知識可以幫我們把不足的地方加強，把不清楚的地方講清楚。將我們從模糊、迷路的狀態中拉回來，從原地踏步中突破。能這樣透過回報，一直不斷校正，我們修行的質、量、次第就會漸趨完美，和善知識趨於一致。 3.善知識的行誼，為弟子立下榜樣，策勵弟子效學： 師父每天都會頂禮佛菩薩，對今天自己所有的行為進行懺悔、隨喜。他修行的那個功力、他對自我的那種要求，一天一步一個腳印非常認真地那樣修行，是我們當弟子的應該要效學的。能夠值遇這樣的一位善知識，能夠得到他的攝受，乃至生生世世的攝受，實在是一件非常稀有的事情！ 4. 師父一直在幫我們，為我們開正知見眼： 師父因為看到宗大師當年修行的狀態和成就，知道《廣論》能夠幫很多人的忙，乃至於振興整個的教法，所以選取本論跟我們共同研習。師父是非常非常不容易地打開我們的視野，讓我們從一個全圓的成佛次第來審視自己的修行。師父一直在幫我們、一直在幫我們，為我們開正知見眼。最重要的是開正知見眼，然後才會有清淨的行。 5. 從全圓的成佛次第來審視自己的修行： 善知識打開我們的視野和正知見眼，讓我們從全圓的成佛次第來審視自己的修行。有了正確的見解與行持，煩惱會越來越少，會越學越快樂。否則，我們可能對自己修行到什麼程度、該有什麼覺受、該有什麼知見都不了解，原地踏步，處於一種迷路的狀態。冤枉苦頭吃得太多、太多！

1. 我們的現行是門外空轉，乃至於在原地踏步： 假如你真的一門深入，找到了門還好。「門」，是對廣大的、圓滿的教法有了全圓正確的認識之後，選取一個法門一門深入。但從另一個角度來說，廣大的聞思也是一種門徑，也是一個門。不幸的我們往往是在門外空轉。門都沒摸到！乃至於在原地踏步，我們自己覺得在修學佛法。 2. 原地踏步的人不一定知道自己原地踏步： 知道原地踏步的人，他就會想辦法突破——不原地踏步。那不知道原地踏步的人，自己以為「哎呀！我已經走了很遠很遠的路了！」但明白的人一看，就發現你還在那棵樹那兒轉來轉去，已經進入一種模糊狀態。你迷路了，對自己修行到什麼程度、該有什麼覺受、該有什麼知見都不瞭解。 3. 我是越弄越大，冤枉苦頭吃得太多： 很多人弄了個半天，是念了佛也好、什麼也好，越念是煩惱越重。對不起，弄錯了！你說怎麼會呢？就是這個道理——我覺得對了，實際上沒有真的對。所以未會先會，千萬不要！我們修了個半天，不是修的佛法，是修的「我」，把那個我是越弄越大，那個冤枉苦頭吃得太多、太多！ 4. 跟著宗大師的腳步，師父為我們選取最受用的本論共同研習： 所以師父談到宗喀巴大師，當年修行的狀態，他所以有這麼高的成就，所以能夠幫這麼多人的忙，乃至於把整個的教法這樣地振興，到今天我們還有這個受用的原因，就指出這一條路來。這個也就是師父所以選取本論，跟大家共同研習的原因。 5. 師父一直在幫我們，為我們開正知見眼： 師父懷著那樣一顆慈悲、智慧的心，每一個字、每一個字地教導我們，非常非常不容易地打開我們的視野，讓我們從一個全圓的成佛次第來審視自己的修行。師父一直在幫我們、一直在幫我們，為我們開正知見眼。最重要的是開正知見眼，然後才會有清淨的行。 能夠值遇這樣的一位善知識，能夠得到他的攝受，乃至生生世世的攝受，實在是一件非常稀有的事情！

1. 受菩薩戒後起退心，必墮落： 承許受了菩薩戒，發心要「荷擔一切有情的離苦得樂」，就是在十方三世諸佛面前，對所有的如母有情發下了殷重的誓言。面對這樣殊勝、廣大的對境，如果隨便起退心、虧損自己的誓言，是對諸佛菩薩以及所有有情的背叛。這種發重誓之後又不認賬的行為，會感得下地獄的果報。 2. 是否發心與能力大小無關： 我們動輒以能力不足為理由，給自己的退心找藉口。但你有沒有能力是一回事，你在不在意自己的誓言、在不在意自己的大乘種性是另一回事。事實上，無論自己能力大小，外在環境是否理想，我們都可以發心。佛陀因地裡，即便於地獄身受劇苦時，都可以因悲憫另一有情而發心；面對自己周遭的苦難眾生，我們還有任何不發心的理由嗎？ 3. 看到善知識眼中的價值和意義： 我們不敢發心，可能是因為沒有把握、害怕失敗、不願吃苦。然而，善知識對境永遠有非常清晰的目標——為眾生的現在和未來除苦予樂。只要是應做的事，不管是否有其他人在做，不管是否有十足的把握，善知識都會盡自己的全力發心去做，而不過於擔憂結果的成敗。 4. 在每一個需要發心的事項上安立正確的價值觀： 因為安立一件事的價值的，不僅是事項本身成功以否，更是面對每一個境界，在每一個需要發心的事項上，我們能否正確地安立一個價值觀。你要記得你是有誓言的，是決斷要走大乘路的。所以不管遇到何種境界，都要謹慎守護自己的誓言，決不棄捨有情。不要動輒在境界面前毀犯、虧損自己的發心與誓言。 5. 把握每個當下，數數訓練自己的大乘發心： 總之，每次對境，我們可以有一千種理由去選擇退縮；我們可以說：我不能做。但我們也可以選擇珍惜眼前的緣起，珍惜當下的這件事、這個人，把握機會去訓練自己「荷擔一切如母有情離苦得樂、究竟成佛」的發心。所以，應該發心就發心，不要談條件，你想要作什麼樣的人是唯一的條件。

1. 一開頭要了解佛法整個圓滿的內容： 一開頭的時候，我們要了解佛法的整個圓滿的內容是什麼，你有了正確的了解了以後，然後把你的目標一開始的時候規劃出來。從這一個認識當中選取，找到你自己相應的路，然後你走上去的話，千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿！念佛照樣地念，參禪照樣地參。 2. 趕快的心態會障礙了解佛法整個圓滿的內容： 我們有趕快的現行：焦躁、急躁、無厘頭地亂衝，不會想要認真地把眼前的次第學會弄懂，也不會想要對整體有圓滿的認識。這個趕快的心態會障礙我們，讓我們錯失把現階段認識清楚、把基礎好好地打穩、進而了解佛法整個圓滿的內容。 3. 去極樂世界是為了跟著佛陀好好修行，走成佛之路： 師父說，因為我們的願心是將來去見佛，我們所追求的是最圓滿的佛果，所以去極樂世界幹什麼？不是去天天散步啊、看花呀，不是這樣的，是「鳥樹虛空明」，都在說法、都在修行呀！如《佛說阿彌陀經》云：「是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。」在極樂世界，沒有一處的緣起不在提醒我們修行，跟著佛陀好好地修行啊，走無上菩提之路。 4. 掌握想去極樂世界的正確心態，培養相應的續流： 我們常有再勉強撐一下後面就可以大大放鬆的心態。要檢查自己想去極樂世界的心態，如果是為了自己享樂而不管他人的話，這樣去了會相應嗎？這樣去得了嗎？在因地上我們要努力培養正確、相應的續流，讓它繼續貫穿到果地。我們已經有在前行、正行、結行時，保持一貫的續流的能力，我們只要把這個能力轉到善法欲上就對了。 5. 一開始要學經典了解佛法整個圓滿的內容才最省事： 我們學經典常常苦苦惱惱、浮躁、覺得麻煩、不省事， 有很多不相應的違品，因為我們的生命中充滿太多的違品。 經典一代一代傳下來，經百千年的考驗，明白地展示、記載有解脫、離苦得樂經驗的佛菩薩祂們修行的竅要、走菩提道的精華。一開始要學經典了解佛法整個圓滿的內容才最省事，因為經典教我們心的運作，教我們從聞思修去轉動心念，不求他人，所以最省事。

1.千穩百當，最省事、最快速、最圓滿： 一開頭的時候，我們要了解佛法圓滿的內容，你有了正確的了解了以後，然後把你的目標一開始的時候規劃出來。從這一個認識當中選取，找到你自己相應的路，然後你走上去的話，千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿！念佛照樣地念，參禪照樣地參。 2. 念佛要有造業的歸屬，確立方向： 師父沒有說你不能念佛，只是希望我們能夠透過對整體教法有全面認識，調整自己的意樂，立下高遠的志向——念佛就是為了成佛！然後透過念佛提持皈依的念力，最高程度地圓滿往生極樂的願望。若不注重自己的意樂，念佛時身口意方向不一，完全沒有造業的歸屬 ，就很可惜。 3. 發心於上，然後取法於中，才去得了極樂世界： 剛開始我們希求往生極樂，在因地上就要希求去到寂光淨土的上品上生，求無上乘。容或我認為以現在的條件，寂光、同居淨土都得不到，沒有關係。先一步步地把基礎紮實打穩，設定高遠的目標，確定努力的方向，就「至少可以很穩」，也就是一定去得了。 4. 具足高遠願力，直驅佛地見佛： 當你有了高遠的願力，在因地上希求有最圓滿的善知識來引導，照著衪說的去做，再加上同行善友的助伴。條件夠了、資糧夠了，就可以頓超直驅佛地、花開見佛悟無生。「因為你的願心這樣的，將來一去，見到了佛，你所追求的圓滿的東西很快，這是條直路！」 5. 透由講《廣論》幫到各宗各派的修行人： 師父為了饒益眾生而弘揚聖教，住持教法，祂廣泛開講《廣論》，並不說建議大家要學哪一個宗派，或者哪一個法門。而是希望透由講《廣論》能夠幫到各宗各派的修行人。願望，如果對整體的教法如能有全面認識的話，無論選擇哪個法門，都會真正地做到一門深入。 6. 師弟相順的業力會牽引我們再再相逢： 師父講法的發心遍及一切有因緣聽到他法音的有情。衪所留下的法、所教出的弟子一直饒益、恩澤著我們。所以即使未見過師父本人，只要好好發願，懇切祈求，有了這師弟相順的業力，我們生生世世定會與師父在不同的時空相見。