1. 《大薩遮尼乾子所說經》十種殊勝因，得十種自在： 「遠離殺生無瞋害心，是命自在因；於受樂眾生無障礙大慈，於受苦眾生無障礙大悲，是心自在因；平等心舍一切事物求大菩提，是物自在因；三業所作清淨無染，是業自在因；以菩提心攝諸善根，是生自在因；舍諸一切供養、恭敬、禮拜、讚歎，象、馬車乘施與眾生，是如意自在因；常說三寶教化眾生，是信自在因；稱諸一切眾生所求應時給與，是願自在因；常行法施不為利養、名聞、恭敬，是智自在因；常為眾生說諸如來及諸眾生真如平等，法身為體非飲食身，是法自在因。」

1. 正因為是凡夫，所以要多學： 「我是凡夫，就是因為是凡夫不了解啊，所以這個時候要怎麼辦？要學呀！要多學！而不是看到什麼就覺得什麼都不對的，要學！所以一旦多學，學了三寶的功德，學了業果的見解，學了真正實修的，師父是怎麼教的——是在一切可能行善的地方，一定要向前去行善，不能是破壞式的······要懂得自己增加善根，也令別人增加善根，怎麼樣令三寶綿延不絕。」

1. 實修派的學習方式，對境的解決之法： 「師父特別標示出實修派的學習方式，對待這種困境，他的解決之道是什麼非常地清晰——因為我是凡夫，所以一定要多學！沒想到，說：欸，那早晚課只剩形式了怎麼辦？多學！這樣、那樣問題怎麼辦？是不是凡夫？是凡夫要多學。學了就會改善嗎？那一定會改善的。」

1. 認為學法與修法無關，是錯誤見解： ＊「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知。若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。」 ＊「學了很多佛法，真正修行的時候還要另外一套，那個就是錯誤的。」

1. 具足了造論圓滿三因，就能光顯能仁密意： ＊「如果要造一部破除邪法、清淨無誤的論典，仁波切講必須具備三個圓滿的因，妙音笑大師用這個科判來含攝下面的內容。『光顯能仁所有密意』，如果想造一部闡揚佛陀無垢聖教密意的論著，就要有『三種圓滿勝因』。」 ＊「如果沒有全部具備，『此等隨一雖能造論』，即使具備其中的一個也是有造論的能力的，『然三齊具極為圓滿』。如果具有三個條件，就會非常圓滿。」