1.真正學止的時候，最大的兩個毛病是掉舉、昏沉。而要想淨除它的最主要的靠正念、正知。 當正念正知修習到非常的堅固，昏沈或是掉舉一出現，就能夠發現它、抓到它，立刻用相對應的對治法去除滅它。心才能夠在一個平穩的狀態之下，安住在一個善所緣境。 2.以我們現在的狀態，前面的基礎都未穩固，更談不到後面更深細的學習。善知識很清楚我所在的次第，也知道如何幫助我，故抉擇以《略論》讓我們對止觀有基本的了解，建立完整道次第的概念。等基礎穩固、條件成熟時就可以向上跨。 3.每天的全廣共學，雖進度不多，但日積月累的學習，就是我們向上跨的基礎，是不可忽略的基本的功夫。基礎穩扎穩打，建高樓大廈才不會垮。好高騖遠，就像建海市蜃樓，容易垮下來。若基礎不穩固、資糧不夠，則不足以支撐後面更深細的學習。 4.所以說，師父老師一個很不共的功德，就是建立學制，把般若的法脈建立在每個人的心續當中。同時創辦法人事業，讓我們透過學習與承擔，歷事練心，把所學法義化為行持。使我們身心越來越調柔、與法越來越相應，從而真正地累積到成佛的資糧。 5.六度成熟自己身心，四攝則成熟他人。「饒益有情戒」皆包含在四攝法內。透過修行六度四攝，成就波羅蜜多大乘的共道，至少達到十信滿心的位次，成為法器後，即可求具德阿闍黎，灌頂入密，如善財童子、小龍女樣快速成就。 6.過年時大家歡樂團聚，但師長看到的卻是一年的壽命又減少了，是更凜冽、清明的感受到無常。故提策我們應該加緊在一年總結的時候省思自己，道業上是否有所精進，是否時時刻刻提策努力修習三主要道，出離心、菩提心，乃至於趣入空正見，究竟的解決生死問題。  ~大覺晨曦編輯部~

1.當念到懺什麼業時，要認真地隨文作觀。文講到哪，你就隨著抉擇自己的罪相而觀，不要浮浮泛泛，只是當成念個偈子而已。念到「從此制止」的時候，心裡面要有一種「死了也不要犯」的一個呼喊，要做一個決斷。 2.師長一直苦口婆心地重複講廣論的概念，是為了讓我們不忘失正知見。同樣的，透過每天拜佛、每天誦念拜懺的偈子，心裡不停地決斷。串習久了之後，內心在對境時會很容易生起「從此制止，捨命不犯」的力量。 3.對拜佛的整個過程要很認真、很積極。前行時要注意發心純正，所求的目標是為了無上菩提。正行時要隨文作觀，並讓內心決斷捨命不犯的力量生起來，使它成為對境時用得上的力量。到最後結行時也要認真回向，這樣才能使積集的善業不斷地增長廣大。 4.拜不動的時候就念，依體力來選擇站著念、跪著念，甚至坐著念都可以。最重要的是用心，要用堅毅、強猛、勇悍及精進的心去念。有顆念三十五佛懺罪的心，這樣就可以了，不是外在地蠻幹。 5.經典上說：我們一動念，佛菩薩就知道了。佛菩薩是真實眼，真實證明，所以當我在拜的時候，三十五佛一定會慈悲蒞臨，他們以及眷屬、護法神都在我的頂上看著我，成為我懺悔惡業的皈依對境。因此我心裡要想念著三十五佛，要破除自己想要偷懶的現行。 6.如果要在懺罪的時候得到三十五佛的加持，就要不覆不藏，要非常非常老實地拜佛， 把自己獻給佛菩薩，把心攤在他面前。因為三十五佛如對目前，他知道我們所有的罪，所以這一切的罪惡全部要懺，不覆不藏！一定要記得持誦佛名號，它會有極強滅罪的勢力。 ~大覺晨曦編輯部~

1.《三十八攝頌》把整個菩提道次第收攝成偈子集。每個偈子都含攝一個法類的要點、精髓。這樣收攝的原因，是幫助我們在實修的時候，可以透過背誦這些偈子，迅速地憶念、串習起道次第的各個法類，並且迅速生起該法類的覺受。 2.祖師們就是每天這樣串修、觀修道次第的。我們也應以祖師為榜樣，努力把師父為我們選的攝頌背誦下來。此攝頌中每個偈子都有「求加持」三個字，就是要通過祈求佛菩薩的加持，快速生起各個道次第的覺受。 3.修行菩提心自他換教授的要點分三。首先，當我們很難平等地看待自己和他人的時候，要思惟自他離苦得樂的本能是無二無別的。其次，思惟不修過患與修之勝利，在於愛自乃眾苦因而愛他是萬善根。第三，正修次第，要盡捨自之樂因樂果，而盡取他之苦因苦果。 4.發起菩提願心以後，為念念堅固此願心，每天要有六個時段憶念發心勝利，並勵斷四黑法，修四白法。進一步，為了速證佛果，還要受菩薩戒，行六波羅蜜多的菩薩行，以成熟自身。 5.布施，是六波羅蜜多之首。欲圓滿布施波羅蜜多，並非要去除眾生所有的苦痛，而在於捨心的修煉。其二，持戒波羅蜜的清淨圓滿，在於面對極細微的性罪（通於世間）、遮罪（受戒條後）時，都有一顆羞恥防護之心，能夠把戒律看得比生命更重要。 6.其三，忍辱波羅蜜多是能夠忍受來自人或非人給自己帶來的損惱，並了解其是自我惡業所感；而傷我的有情，亦被自身煩惱所繫縛而並不能自主。其四，精進波羅蜜多是為了求得無上正等菩提，破除拖延懈怠、耽著惡事、退屈自輕等習性，以勇悍為相，著精進鎧。 ~大覺晨曦編輯部~ 

1.禮佛的時候，一定要持誦佛名。持誦佛名，既是對治力，又是依止力。僅是稱誦三十五佛的名號，便可以滅所標示的罪；再加上禮拜，就更不可思議了。但持誦佛名到底可以對自己的生命有多大的改變，取決於我們用心的深度、力度、專注與虔誠。 2.禮佛的時候，也一定要現起禮佛的境界，而且對境要清晰、明白。這是非常了得的一個對境，要趕快對這個對境抓緊時間造集最極相應、最最殊勝的業，切勿把禮佛變成了拜、拜、拜的一串動作而已。 3.「皈依福有量，三界器猶狹」。在拜懺的時候，如果能夠把身、語、意都緣在佛號上，身禮佛，口讚佛，心想佛，這樣一天下來所造集的善業是不可思議的。 4.此外，在拜懺的時候，還要清晰地抉擇罪相，要思考我所懺的到底是什麼業。五無間罪、盜取僧伽物、十不善業等全部會出生死苦、近死果、死果，乃至惡趣苦，這些要比人世間我們所看到的一切的災難更慘烈得多。 5.這些由於愚癡所造下的惡業，是在我們生命中潛伏的「劇毒」，一直在積存著，如果不把它們清除掉，不知道什麼時候會突然爆發，我們的生命就整個被壓在痛苦的大山下面。 6.因此，在懺到某個業的時候，心裡一定不要浮浮泛泛，要認真地隨文作觀，念到哪裡，就要思考、反省到哪裡。其實，如果我們認真觀察的話，就會發現貪、瞋、癡每天都是正在進行式，十惡業比比皆是。要在每天拜懺的時候，跟著文，認真地反省自己曾犯下的過失。   ~大覺晨曦編輯部~

1.「誦菩提道攝頌共三十八頌」, 那平常我們說「攝修求加持頌」，是宗喀巴大師所寫的。他一生最重要的就是寫了所謂《菩提道次第廣論》，以及《略論》，還有這個最精要的，他把那個整個的《廣論》，就是我們修行的步驟濃縮起來，一個一個段落分三十八個頌子。 2.《三十八攝頌》總攝廣論扼要，是修行的提綱挈領！所以有時間的話，最好能把它背會。不要怕背不下來，哪怕是聽師父唸，然後自己跟著唸，就猶如師父在帶著自己唸一樣，每唸一遍，都是在求得善知識的加持力，對境時就可能現起其中的法義。 3.跟著師長的聲音唸誦，慢慢就能銘記在心。同樣，如果能夠常常複述善知識講的話，自己的言辭就會和善知識愈來愈一致。所以說「始駕者，車在馬前」。一開始，善知識講什麽，你就依樣畫葫蘆，慢慢跟著學，就能漸漸破除很多的無明。千萬不要自以爲是、自信己意。 4.懂得感恩的人，透過學習會愈來愈謙恭，覺得自己爲他人做得太少，不懂感恩的人則覺得別人都是欠他的。而念恩要從日常生活做起，尤其要常常憶念善知識的恩德，因為今生能有機會得到暇滿，能夠聽聞佛法、了解經典的內涵，這一切都是善知識的功德。 5.「孝悌也者，其為人之本與。」一個人的生命能否幸福，就看他和父母、師長的關係，以及有沒有自我調伏、慈悲的等流。尊師重道能開啟吉祥的大門，如果師道尊嚴存在，生命就不會有那麼多困難。 6.在善知識身邊學習，常常會得到善知識的耳提面命。對此，要感到高興。因為善知識可以直接講你，代表善知識和你的關係是非常親密的，所以，他可以直接表達對你的期待。如果你把善知識的提醒與加持看成是在挑毛病，將是非常大的損失 。 ~大覺晨曦編輯部~