1.大家新年快樂！一個人想要堅持學法很不容易，跟著晨曦共學的班就可以堅持學習。修學佛法，就是聞思修的過程。而聞思修的過程，需要長時間的熏陶。有了長時間的修學，生命才會看到進步的軌跡，而且一定會進步，請大家堅持下去。2.我們每天辛苦地堅持學習佛法，一定要做好聽聞前行：我有一天需要面對死亡，佛法就是幫助我有能力去解決這個問題的。我要走增上生，也要幫助身邊的人，乃至所有的人都走增上生。3.專業的修行人，每天有很多時候都在這樣策動自己的心，朝著這個方向。我們至少在聞法的時候，要這樣策動自己的心。聽法前經常認真做前行，多去串習這樣的念頭，就可以很快、很容易生起。以這樣的意樂聽聞，會對我們很有幫助。4.每年到年底，要回顧過去做一些總結。回憶一下今年上了多少課？堅持了多久？這裡面聽懂了什麼？學會了些什麼？5.要善於總結自己成功的經驗，因為這會幫我們累積歡喜心，可以在這條路上堅持下去。常常想自己聽懂了什麼，學會了什麼？我們要學會鼓勵自己，學會累積成功感。這樣到最後，任何失敗都打不倒我們。6.如果總是注意自己不會、不行的地方，會漸漸失去興趣，會失去前行的勇氣。我們千萬不要屠殺自己生命的希望。7.改變世界，從改變自己的心開始，從讓自己的修行不斷地提升開始。自己受用了法，才能弘法。自己過得快樂，就能讓別人更快樂。我們自己就是希望本身！~大覺晨曦編輯部

1.這些年來，一直在講要好好學習廣論。但我們是否有真心地感覺到它的重要呢？是否真的覺得學習廣論是必須的、急迫的？這種急迫感是否會隨著時間的流逝而慢慢淡化、消失？2.學習廣論應該更認真、更急迫、投入更多的時間。這與「已經每天在學了」，或者「還需要做很多其他的事情」並不相違。在每一次參加廣論研討的時候，我們都要好好把握，聽法當下的心態應該是很急迫、很想學的，而不是可有可無，學不學得到都無所謂的。3.學習廣論時急迫的心量生不起來，主要有兩個原因。一是因為苦受不是很強，感覺不到人生有很多苦必須要解決。二是就算在家人、工作、人際關係方面有痛苦，也不一定覺得廣論是能快速、俐落地解決痛苦的方法。4.人生有很多的煩惱。碰到煩惱時，大家一般採取的方法是避開或者除掉境界。好像解決煩惱的方式不一定需要依靠學習廣論。其實不經過深入的聽聞和思維，不會覺得除掉煩惱是需要學習廣論的。5.死亡，就像是徘徊在我們旁邊的巨鳥，它的爪子很利，一下子就可以把身邊人抓走。我們最眷戀、最珍視的親情，我們傾其一生深愛的家人，死亡一來，這個人就再也回不來了。我們出生了，然後就死亡，難道我們的人生就這樣子嗎？6.我們很容易就接受生、老、病、死這些事，覺得這些問題都不能被解決。其實並不是這樣的！玄裝大師所著的《大唐西域記》中就記載修婆羅門法，而活了700多歲的修行人。我們不一定要接受死亡的。請大家仔細揣摩一下我們這麼容易妥協、接受的原因。~大覺晨曦編輯部

全廣連結1.有兩部經是最高明。《法華》跟《華嚴》。而佛自己也在這個經裡邊說，在《法華經》當中，佛一再說，說：這個我以往所說的經典當中，比較起來，這一本經是最好。《法華》是到佛臨涅槃那個時候才說的。所以，佛所說的這個最好的話，的的確確是包含了佛所有的。2.《法華》，平常我們說它最好，「純圓獨妙」，它妙在哪裡呢？在「開權顯實」。我們釋迦世尊前面說法四十九年的種種都是權巧方便，由於各個根性的不同，適應他們起見，以他們的適應的條件而說的。3.關於佛出世真正的內涵，他想要說明的完整的內容，一直等到最後《法華經》的時候，說出來了！說：啊！原來你們最後都成佛的，這不但是你們在這個地方的，將來任何一個人，只要接觸到佛法，最後也是。4、《法華經》純圓獨妙、開權顯實。以大白牛車喻、窮子喻等譬喻，揭示了佛陀開三乘教之方便門，顯一乘教之真實相——之所以爲衆生宣說三乘法，是爲了因應衆生不同根器，拔濟有情速出三界火宅而開顯的權巧方便，其最終目的是爲了引導衆生究竟成佛。5.師父、老師也是用不同善巧方便引導我們，使得我們容易進入佛門。比如師父從儒家文化、科學、健康等下手，用種種方便引導我們開始學習佛法。甚至用基督教的《死亡九分鐘》開權顯實講解無限生命的存在。淨智、文教、慈心出現後，上師又以讚頌、戲劇、媒體網絡等引導衆生，乃至開監獄廣論班、護老計劃開長青班、祥音讚頌團，引領有情繼續學習。這些都是開權顯實，是為了因應這個時代的因緣而引導有情學習佛法。6、廣開方便是爲了接引更多衆生有次第的走進來，讓其走得更遠，直至究竟成佛。但開權必須是善知識開，要善知識控制方向，不然我們很容易走偏。我們除了在經教上努力聞思外，在世間如何開展教法、如何利益有情，都需要有善知識的引導。~大覺晨曦編輯部

1.佛法深廣浩瀚，僅大藏經中就有太多的經、律、論我們連名字都沒聽過。如果沒有宗大師所造的道次第，我們該要如何從經論大海中，抉擇出每本經典的內涵，抉擇出一佛乘的核心？2.「然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。」師父、老師就是這樣的善知識，祂們就是要讓我們發心成佛，不想成佛都不行。3.師父把每個人找回來學佛，有很多的善巧方便。有些人是從教師營趣入，有些人從里仁趣入，有些人從慈心事業趣入等等。師父按照每個人緣起，把我們拉上去。4.開始學習廣論，就會開始注意自己的發心。老師常常提策我們，不管做什麼事情，都要注意自己的動機、意樂。能夠常常提起正知正念，所造的業就能真實回向到成佛這個目標。這樣我們就不會被現世安樂，或者一己的解脫而綁住。5.我們每做一件善行，就像念珠的一顆珠子。通過母珠，也就是成佛這個最高宗旨的攝持，所有的珠子不再別別無關。我們通過對整體道次第的不斷串習，可以使得所有的珠子最後都指向成佛這個目標。6.常常串習道次第，就會知道自己當下應該修的是依止法，是對善知識的修信念恩。當通過不斷地殊勝作意，浄除自己觀過的心，而達到視師如佛的量以後，後面所有道次第的功德，就如探囊取物，很快可以現起。~大覺晨曦編輯部

1.大乘教法在中國經過歷代祖師們耗盡心血地弘傳以後，達成這樣一個共識：佛所說的經典，乃至於菩薩、祖師所造的論典，雖然浩如煙海，千差萬別，但是它有一個原則可以依循。2.這個原則是，佛陀隨順眾生不同根性，從其剛開始的根基上頭，一步一步地帶上來，乃至於經過中間的階段，最後達到圓滿的程度。各宗對佛教總的看法和分判，或者是判三時，或者是判四教，或者五教，都是建立在這個基本原則之上的。3.在諸多對佛陀教典的分類方法中，經常採用的，也是流傳最廣的，莫過於天台、賢首的分判方法。天台有藏、通、別、圓四教之分，而賢首有小、始、終、頓、圓五教之分。4.這些分判方法，能夠把整個佛法，根據眾生不同的根性，依著層次來分類，使得我們學的人對佛法的內涵、次第的把握有條不紊。不會覺得你說你的，他說他的，而是清楚它必然的層次。5.正因為有這樣完完整整的次第，所以才能夠把一個凡夫，從無知、無識，教育至最徹底、圓滿的程度：成佛。 就像上學一樣，先上幼稚園，然後上小學，中學、大學，乃至於研究所等等。6.而宗大師造的兩本道次第，讓我們可以很輕鬆、容易地了解佛陀所說法的精要、核心。其中下士、中士、上士三個道次第的抉擇，指導我們從一無所知的凡夫，一步一步依循次第，走到圓滿成佛。這與大乘佛法在中國弘傳之後，各宗各派所達成的共識，是完全一致，毫無矛盾的。          ~大覺晨曦編輯部