1. 依修行次第，向內調伏： 「師父他就非常強調佛法一定要結合內心、向內調伏。向內的調伏其實也最主要的被戒定慧三學所攝，⋯⋯師父就特別強調一個修行的次第，比如說《菩提道次第廣論》，將一個補特伽羅成佛的修行次第全部都編排在一起，然後他自己是非常認真地在沿著這個道次第修行，引導弟子也是這樣做的。」

1. 自性執導致輪迴，學習無自性承接空性： 無始劫來，我們對無自性不了解，每一件事顯現為有自性，所以導致無法言喻的生死。我們有多厭倦生死，就會用怎樣的心去承接空性。五大論從最初的經部宗，一步步到應成派的見解，都在詮釋什麼是無自性。當我們值遇到毗缽舍那，一定要在前面的道次第多多串習對生死的怖畏和厭離心，等學到毗缽舍那就知道每一次被為難，每一次尋找，是為了找到這條出離生死的心路。

1. 應對經論產生定解，棄捨不清淨的口訣教授： ＊「假定他講那個教授，是感覺得：欸，那個經論當中，你沒辦法產生決定的信解；不但是如此，而且應該棄捨，說這個用不著的。······說那些經哪、那些論哪，這個裡邊只是講講的，只是講講的，真正修行的道理，『其中無有可修的要旨』。」 ＊「那就會出現一個問題：『如果沒有可修的要旨，那為什麼還要聽呢？花那麼多時間聽呢？請問修行重要的宗旨要在哪裡啊？我得去找呀！······』要離開經典再找一個可修行的要旨」。 ＊「應該要棄捨這樣的口訣，而不是應該照著這樣不清淨的口訣去棄捨經論，應該棄捨這個口訣本身。」

1. 要行解並重，結果有人把它做反了： ＊「雖然我們說的時候：『啊，我們是要行解並重啊！』結果呢？妙咧！既然行解並重的話，行在解處，依講的了解了照著去做。現在你講完了半天，說：『啊，現在好了，我們要去修行了，這個不要了。』跑到那兒去，那不是有問題嗎？」

1. 聞、思、修經論義理方是「行解並重」： ＊「雖然我們說的時候：『啊，我們是要行解並重啊！』結果呢？妙咧！既然行解並重的話，行在解處，依講的了解了照著去做。現在你講完了半天，說：『啊，現在好了，我們要去修行了，這個不要了。』跑到那兒去，那不是有問題嗎？」 ＊「對廣大的佛語釋論所有的義理，要能授與決定信解，信解它是修行心要的唯一的教授。」 ＊「那『行』你應該如何照著經典去行，你一定要依照講的了解了；那個『解』字――……聽完了，聞到聞所成慧，自己用自己的力量再把聞到聞所成慧怎麼樣？經過思考，變成思到思所成慧，然後再把這個思所成慧用修力把它修，從思所成慧到修所成慧。」