1. 應對經論產生定解，棄捨不清淨的口訣教授： ＊「假定他講那個教授，是感覺得：欸，那個經論當中，你沒辦法產生決定的信解；不但是如此，而且應該棄捨，說這個用不著的。······說那些經哪、那些論哪，這個裡邊只是講講的，只是講講的，真正修行的道理，『其中無有可修的要旨』。」 ＊「那就會出現一個問題：『如果沒有可修的要旨，那為什麼還要聽呢？花那麼多時間聽呢？請問修行重要的宗旨要在哪裡啊？我得去找呀！······』要離開經典再找一個可修行的要旨」。 ＊「應該要棄捨這樣的口訣，而不是應該照著這樣不清淨的口訣去棄捨經論，應該棄捨這個口訣本身。」

1. 要行解並重，結果有人把它做反了： ＊「雖然我們說的時候：『啊，我們是要行解並重啊！』結果呢？妙咧！既然行解並重的話，行在解處，依講的了解了照著去做。現在你講完了半天，說：『啊，現在好了，我們要去修行了，這個不要了。』跑到那兒去，那不是有問題嗎？」

1. 聞、思、修經論義理方是「行解並重」： ＊「雖然我們說的時候：『啊，我們是要行解並重啊！』結果呢？妙咧！既然行解並重的話，行在解處，依講的了解了照著去做。現在你講完了半天，說：『啊，現在好了，我們要去修行了，這個不要了。』跑到那兒去，那不是有問題嗎？」 ＊「對廣大的佛語釋論所有的義理，要能授與決定信解，信解它是修行心要的唯一的教授。」 ＊「那『行』你應該如何照著經典去行，你一定要依照講的了解了；那個『解』字――……聽完了，聞到聞所成慧，自己用自己的力量再把聞到聞所成慧怎麼樣？經過思考，變成思到思所成慧，然後再把這個思所成慧用修力把它修，從思所成慧到修所成慧。」

1. 效學老師見聞念觸殊勝作意，修觀想供養： 「我們研討到這一講的時候已經快到十一月了，十月末。加拿大的楓葉都紅了，很紅！其他的有一些不知名的葉子也在秋天變紅了。我覺得紅葉就很像修行人，用功的時間越長，到了秋天的時候它綻放得越為燦爛，所以大家平常一定要好好用功，不要浪費時間！」

1 .尊者承受困苦與壓力，振興西藏佛教如日中天： 阿底峽尊者「本來是一個王子，經歷這樣的一個海拔；還有印度是很熱的，而到了阿里那邊其實是很冷的；再加上飲食習慣；再加上⋯⋯原來熟悉的朋友和上師們都不在⋯⋯他可能只能跟他的幾個翻譯對話。⋯⋯ 在這種狀態下，把西藏的佛教如日中天，他自己本身要承受多大的困苦的壓力，大家可以想像一下要承受多大的力量。」