1.透過念死與祈求，把心拉回緣善所緣： 聽聞前要策發大乘發心，正聞時要觀照身心，避免昏沈散亂。散亂為貪分所攝，對治散亂，可由念死來拉回高昂的心；或是不斷練習把跑掉的心拉回來；亦可思惟佛菩薩的功德，殷重祈求佛菩薩加持自己聽聞能緣善所緣。透過反覆練習，便能更迅速地把心拉回聽聞的狀態。 2.遇到委屈、辛酸和苦楚，要高興： 受了很多委屈、很多辛酸、很多苦楚自己知道，但是這些委屈、辛酸和苦楚上面所揭示的法，就是那個業呀，業！所以我遇到這樣的事情要高興，高興什麼？淨化業障呀！正因為我解決不了現在的問題，遇到問題就卡住，所以我才馬上就翻《廣論》、馬上就緣師父的法，才能在各種煩惱的境界中挺立到現在。 3.爭論產生苦受時，要檢查發心，觀業忍受： 因承擔發生爭論、產生苦受時，要檢查內心是否仍符順當初「希求佛果」的發心。同時，要跨越「只看眼前、只看今生、只看表相」的狀態，看到自己當下的苦受，不過是往昔傷害他人宿業的感果。因此要「隨緣消舊業，莫再造新殃！」從攪煩惱中轉到依靠上師三寶，以法調心，在境界中挺立住。 4.透過煩惱歷事鍊心，讓我不斷醒覺： 師父創造這些師法友的環境，就是為了讓我們能迅速累積資糧，同時透過歷事練心鍛鍊我們，使我們能從外在的是非煩惱中更迅速地醒覺，轉而歸投依靠上師三寶，提持正念、希求一切智智。這是師父的初衷，亦是師父的願望。所以為了作師所喜，我要在歷事鍊心中迅速地醒覺。 5.師父為我們調整方向，從一開始就走上菩提正路： 宗大師知道我們「觀視佛語多片眼」，以錯誤的角度去修行，所以把自己修行的經驗寫成論著，從一開始就揭示大乘發心，乃至於整本論的鋪陳都是為了策發我們的大乘發心，避免我們走錯路、走遠路。這就是師父想要送給我們的大禮——《菩提道次第廣論》。

1．每次學習時，要注意自己的發心: 善知識提醒我們要常常問自己：我來這裡幹什麼？為了要幫忙自己，還有所有我們關心的、我們不認識的有情，所以我要學佛、成佛！這個就是發心，就是志向。我們能時刻謹記自己的發心、策勵自己的志向，遇到境界時，就不會迷失方向。 2.學佛的人，最快樂： 師父在整個《廣論》的講說中，還有其他的教典裡，反覆教誡我們的生命目標的確定性，對無限生命的長遠規劃。因為要圓滿所求的樂和究竟地離苦，就一定要成佛！透過慢慢學習，你會發現，學佛的人最快樂，因為你有師長三寶的守護。你慢慢學下去，生命就會出現不可思議的奇蹟，諸佛菩薩的功德，就是我們的未來。 3.先擱置疑問，繼續往下聽： 在正聞的時候，可能聽、聽、聽，突然出現一個疑問，然後就整節課都在想這個疑問，結果善知識在講什麼沒聽清楚，整節課下來就是盤那個疑問。建議不要這樣，你想到一個疑問先把它放著，然後往下聽！不然一節課就是那個疑問。 4.認真聽聞可以讓我們更趨近善知識的視野: 跟善知識學習，有疑當往問。但若覺得祂好像沒有回答我的問題，而是在講祂想要講的事，要先擱置自己的疑問與成見，繼續認真聽下去。因為祂在用一個更廣闊的角度和視野提升我們，幫我們超越原來的高度。你能試著用祂的角度去看待事情，就會覺得問題小了很多。如果你執著自己的角度，就不可能服下善知識給你的法藥。 5.人在一起會起煩惱，但不要被煩惱綁架: 和不同背景的人一起研討或共事，產生煩惱時，也要學會先放下自己的想法與成見，用一個謙虛的心去和人互動。你聽，就要聽和你不一樣的角度，打開自己，才能進步。更何況我們來團體就是為同一個目標——希求佛果。所以，面對著爭論時，要在事項上看到你要修學的法，在逆境當中看到自己要達成的修為。