1.佛出世啊，都是同樣地把他最圓滿的教法，這個就是所謂甘露法雨啊，普遍一切地方來濟度一切眾生。可是因為各各根性不同，他自己有他自己的想法、有他的愛好。 2.我們自己一定要去除幾個特點，那麼這個通常是什麼呢？就是憍慢之心，然後呢執著之心，自以為是之心。你能夠把這個拿掉了以後，一心能夠聽從善知識的教誡，保證我們只佔便宜決不吃虧。 3.佛陀普降甘露法雨，各人能得多少，完全取決於自己的志向、依師軌理和聽聞軌理，而非善知識是否關心我，或我距離善知識的遠近。我們親近善知識，是爲了求法、求對境時修行見解的提升，而不是求現世安樂、求善知識的關心與犒賞。但是我們內心卻有很多雜染，所以每次親近善知識的時候，也是檢視我們的志向、發心及聽聞軌理有沒有問題的時機。 4.如果發現有問題，更要透過親近善知識淨化自己。因為你不是修心的高手，怎麼可能不失敗？但被失敗打得鼻青臉腫的時候，要想到：我需要善知識、需要廣論，需要心力比自己高的同行幫忙。不要泡在苦水裡出不來。 5.我們跟隨善知識學習時，要有長遠、全面的想法，要跟到底。不能只看眼前，只跟部分。因爲我們有無限生命，所以要從無限生命的角度去思考、規劃、經營對我們生命最重要的人、事、物。否則就很容易耽著於眼前的一點喜好，半路岔出去，乃至剋期取證。 6.所以在學習的時候，一定要先把究竟圓滿的道理了解清楚，然後在這當中取最好的路線，順理成章照著次第一步一步走下去，過程中要記得隨時回報，讓善知識及時知道你的情況，而且聽得進話、耐得住苦、忍得住罵！若能這樣，就能慢行快到。 ~大覺晨曦編輯部

1. 甘霖是一樣的，可是下面由於不同的，說小草根小，就得到一點的小的好處；那麼上面的中根是，然後呢得到中間好處；大草的話得到大好處；小樹得到小好處；大樹得到大好處。所以《法華．藥草喻品》當中所謂「三草二木」，這個比喻由於不同的情況得到。 2. 儘管佛同樣地轉法輪，不是說人人聽了就很快地取了，有人卻先了解了究竟圓滿的道理，然後在這個裡邊呢選取最好的路線，然後這樣地順理成章地一步一步走上去。他就行持上面來說雖然慢一點，可是因為他認識得正確，最後啊，叫慢行而先到。 3. 跟在善知識旁精進努力是好的，但急急求證卻不一定能成就。所以要先聽懂善知識的話，了解整個道次第，確定清楚目標後再去行持求證。但眾生處處著，即便確定了目標，修的過程中仍須善知識從旁提醒，才不會耽著於現世安樂等次要目標而忘失主要目標！ 4. 同樣在師長身邊，就像「三草二木」，有人得多有人得少，其差別就在於根性不同，導致心量、吞吐量相差很大。而根性決定了我的未來，所以一定要跟隨善知識學習。 5. 善知識會啓發我的志向、培養我的眼界和膽識、增加我對法的吞吐量。讓我透過在團體的學習，歷事練心，擴展心量，拓展我的根性。所以跟著善知識學習，就要學習祂的精神，極度地拓展自己的視野和心胸。就要學習跟不同的人相處，接觸不同的事物，增長自己的慈悲心與智慧。 6. 過程中，我們可能覺得很辛苦。事實上，你覺得辛苦，是因為是你要對治你的習氣、習慣你的不習慣、拓展你的視野、超越你的極限。所以在辛苦承擔、捉襟見肘時，不應只看到眼前的痛苦，更要看到自己心量已變大，漸漸由自利轉為利他，美好的未來即將出現。 ~大覺晨曦編輯部

1、不是佛不濟度我們！而是我們自己條件不夠，很著急，不能一步一步地能夠等待著佛這個說法的次第，急急地忙著去取證啦！最後呢，佛原來還是會把這個最圓滿的法門告訴我們的。2、佛無始以來一直在教我們最圓滿的法門，但因爲我們自己根器、心量不相應，總感覺聽不到、聽不進去，所以要經常反思自己是不是「鈍根小智人，著相驕慢者」。於聽聞前發廣大心，做好聽聞軌理。從願意聽開始，然後聽進去，還要聽對，對了以後才去做，還要做得相應。3、善知識說我們「條件不夠」，並非看不起我、棄捨我，而是希望透過對比利根者，讓我們看到自己的不足，從而策勵自己更加努力。事實上，相較一般眾生，我們能依師聞法，條件已經很好，只是尚欠臨門一腳，因此更應該以歡喜心祈請善知識繼續教導我。4、知道自己條件不夠、因緣不具足時，要請問師長怎麼做才能繼續往上走。善知識一定會教我們，但善知識要我們做的，我們要問清楚、問明白，讓自己更了解善知識的理路，更貼近善知識的心，才能做的精準、圓滿。做的時候還要邊做邊回報，才能做的相應。5、當我們經過努力，感得聽聞深廣大法的果時，可能會發現自己有機會聽卻聽不懂。這時要安立好「學就是要學不會的」的心態，努力堅持、不斷請益。因爲關鍵不在難不難，而在有沒有價值。更何況有困難時，正是學法最好的時間，是善知識引導我們往上走最好的時機。6、佛陀經過49年說法、教化弟子，當大家的善根條件成熟了，才有機會把最究竟圓滿的法說出來。同樣，我的善知識不論是對我說法、還是不說法，都是在饒益我，在幫我成熟我的學法因緣。只要我堅持努力、不斷學習，終有一天能聽到、聽懂究竟圓滿的大法。~大覺晨曦編輯部