1.透過拜佛，向佛菩薩求救度，不斷得到衪的加持，業障會減輕，身體也會越來越清爽。但期間的過渡時期，對不習慣做大禮拜的人，因不斷的拜佛，身體可能會疼痛、很辛苦。 2.當因身體的疼痛影響到拜佛的注意力時，要思維自己為何寧可受苦也要堅持拜佛，以念死、死後墮惡趣的痛苦來對比眼前身體的苦受。一旦思維到我還有人身，還有機會懺除今後墮惡趣的業障，就會增強我們拜佛的意樂。 3.因為對於下惡道和周身酸痛，我們的選擇，當然選周身酸痛——周身酸痛地活著和死的話，頭腦正常的人也會選擇活著。並且，習慣之後，身體的苦受很快就會過去。 4.當身體因不習慣而酸痛時，更應專心持誦佛名。專心持佛名號除了能轉移注意力，專心皈投依靠佛菩薩外，主要的作用就是請求佛陀的加持力來滅罪業。而滅罪業最好的方式是透過念佛讓四力圓具。四力懺悔圓具的時候，惡業才能夠更好地被徹底清除。 5.當然，拜佛也要衡量自身狀態。如果你已經爬不動、拜不了了，並非得勉強地撐起來拜，免得有可能路也走不了了。此時，你可以認真稱誦名號，用那種踴躍拜佛的心——身體可以無力，但心要很有力，用這種心力在佛菩薩面前虔誠的祈禱。 6.拜不動的時候除了皈依佛菩薩、認真持佛名號保持心力之外，還可以修隨喜。隨喜那些可以繼續拜、堅持拜懺的同行們。此外，跟同行善友在共修地一起拜也是個很善巧的方式，可以支撐自己堅持拜下去。 ~大覺晨曦編輯部~

1.善財童子經過文殊師利菩薩的指導，去求見大善知識，先開始是德雲比丘。然後下面再來經過所謂百城煙水，五十幾員大善知識。在這個裡邊真正的出家人很少，其他中間哪，都是在家人哦！而這個在家人當中還是各式各樣的人物都有的。還有很多奇奇怪怪的人，乃至於我們說很莫名其妙的人。 2.善財童子因為受了文殊師利菩薩的教誡，他可以去參，我們可不行哦！那為什麼我們不行呢？還需要一個很重要的條件——你有沒有這個能力去辨別他，假定你沒有這個能力去辨別他的話，萬一弄錯了怎麼辦呢？ 3.關於這個問題啊，在我們《菩提道次第廣論》當中說得很詳細了，所以修學佛法他不但要有這個好樂的心，還要有正確的正知見。 4.善財童子以十信滿心的見道位，依舊很謙卑地將文殊菩薩的指導時時放在心上，去求見很多大善知識。反觀我們自己，因為對行苦所攝的死苦及死後墮惡趣的痛苦思惟得太少，滿意於目前的生命狀態，很難真正生起病想，即便得到一點教授又容易得少為足。因此我們其實是很難像善財童子一樣去希求、尋找善知識的。 5.即便我們有機會像善財童子那樣參訪善知識，也肯定會從中看到諸多不配自己胃口之處，從而引發很多的憂悲苦惱及非禮作意。但是善財童子十信滿心，內心時刻處在很警醒的正知見之中。因此即便外界有很多喧雜、抱怨、非禮作意的聲浪，但對境時總能明現文殊菩薩的教授，從而遮蔽其他不正確的聲音。 6.如果我們能像善財童子一樣，內心一直處於皈依的續流當中，時刻保持正知正念，就如在大海中一直緊緊抓著救生圈。再加上善知識的加持引領，自己的善根能與善知識相應，自然就能很快穿越生死輪迴的大海。                                                       ~大覺晨曦編輯部~

1.拜懺時要抱持這樣的一個決心：對今生、前生、無始生死以來，一切輪迴受生的惡業，我們今天都要把它懺了。不管我過去的日子過成怎樣，今天就要讓暇滿產生最大的意義！要趁暇滿人身時，要努力的繼續保有此生，乃至下一生的增上生，以避免墮到八無暇而障礙我們修學佛法。 2.一切惡業，不管是自作教他，或者見作隨喜，有諸佛世尊全部都為我作證。佛菩薩是悉知悉見的，想對衪覆藏是沒有用、沒有意義的。所以在懺悔時，要有一個徹底把惡業全部都罄盡無餘的一個鬥志。 3.懺其前愆，悔其後過。懺悔除了懺除已造惡業之外，更進一步是努力防護之後不再新造。否則一直懺悔，一直造，一直懺悔，那不是真心懺悔，所以要努力去做到從此制止，努力的去防護不造。這個造惡業的心要很小心的去防護它。 4.我們對自己造業有無多寡的判斷很侷限，也並不清楚，如小時候或學佛前惡業已造了很多但並不 知道。或因我愛執的緣故，對自己所造的想覆藏，不想全心依靠唯一能救我的佛菩薩。透過善知識的引導，回憶反省所造，慢慢地反省越來越深入、進而改變自己的等流習氣，會去注意自己身口意的造業，而防護它。                                   ~大覺晨曦編輯部~