1.上去的眾生，在勝解行地，乃至於在這個前面還沒有正式，還沒有正式進入那個勝解行地之前，在那個基礎位上面，他是最重視要建立那個正確的知見。所以為了這個起見，他不是說全部的精神，「百一」，非常地嚴峻地在這行持上面，所以這個基本的行持就不能亂。2.南山道宣律祖在南山三大部裡就特別地說明，說現在有很多人誇言大乘，結果不要這個戒了，不要這個戒了！他然後引證很多不同的大經大論來說明，說明說這個是不可以，不可以！持戒標準一般分兩種：對宿生已修學過的，其標準是專精不犯。但一般人多因對持戒不純熟，無法專精不犯，但犯了以後一定要懺悔，然後犯已還淨。戒律牽涉到開遮持犯，內容非常深廣繁雜。如果沒有善知識教導，我們連持戒的標準與次第都不清楚，所以說「五夏學律，十年不離依止。」又因為「是處非是處，不待臨時計。」所以該學的就要學好、該背的都要背起來，對止持相關的內容要通達到如「老農識晴雨，良馬知途徑」的程度。然後於對境中慢慢實踐義理，所謂「不鬥煩惱、戒不能凈。」5.尤其在持菩薩戒時，爲了契合衆生的根器、利益一切有情，在行持標準上會有一些不同的開遮，但其一定是在別解脫戒的基礎上做取捨。若沒有建立正確的知見、沒有善學，開遮持犯很容易出問題 。6.所以我們在利益他人的同時，要經常對自己做深刻的反省。正因為我們對自我行持的要求很鬆散，所以得靠善知識的教導，從芝麻綠豆的小事開始，於起心動念處深細防範；同時，在行持上每天要透過戒行持犯，不斷的自我檢討、改善，才不會在行持上有所迷失。~大覺晨曦編輯部

1、戒是無上菩提本，不管是哪宗、哪派，乃至於小乘開始，沒有一個例外，沒有一個例外，這個戒如果說你沒有這個基礎的話，根本沒有佛法，根本沒有佛法！2、因為個人走的深廣的路線，慢慢、慢慢地分工合作的關係，很多人偏向於大乘以後，對於戒，慢慢地就鬆懈下來。所以在南山道宣律祖主要的著作裡邊，特別說明說現在有很多人誇言大乘，結果不要戒了！他然後引證很多不同的大經大論來說明這個不可以！3.若從次第的角度看，廣論是學密的基礎，可以說整本廣論都在講密教；若以單純個別的內容來看，則可以說廣論和密教沒有一點關係。這两個觀點看似相違矛盾，其實只是角度不同而已。所以我們一定要特別注意自己看事情的角度，角度正確，看出去的世界就清淨。4、同樣，我們看善知識的角度也很局限，認為衪要對我說話、要直接關懷到我才是幫我。其實在我們需要善知識時，祂示現去幫別人也是為了幫我。因為我的發心是「為利有情願成佛」，所以善知識幫助他有情，就是在幫我減輕負擔，因此我應該感到高興而不是心裡酸酸的。5、其實善知識身口意所做的一切都是在幫我。祂為我出世、為我應化、為我成佛。衪創造好的學習環境、培養人才、幫法师提升，使我有好的同行助伴等都是在幫我，讓我因此可以透過種種境界學習。6但為什麼我們看出去的世界與善知識的不一樣呢？因為我們的想法和角度與善知識不一樣。所以要依師立見、依見導行，要跟著善知識的角度來學習。當我們看對角度，就能看到善知識所做的一切都是為了我。~大覺晨曦編輯部