1. 彼諸智者，則許三種而為初要： ＊「這個概念我們要了解，並不是說後面的比前面的更精采，而是說後面的對適應後面的人來說更適應，這個是根本――一切法真正的重點，是應機才是重要的。」 ＊「我們又說：『哎呀，後面的好啊！』妄判是非，不知不覺當中就會造成功不應理的取捨。」
1. 學佛是為了成佛這樣一個目標。 2.無論什麼樣根機的人都請從最初的道次第開始修。 3. 圓滿的教法極可貴，會把我們引導到一個大乘法的法脈之中 。
1.「所說法清淨」包含應機與圓滿二種內容： ＊「所說的法要清淨。為什麼法要清淨呢？這個法也說，應機是一種。」「『應機』 ：有應機小的，有應機大的；有性宗、有相宗。」 ＊「為什麼它不是圓教呢？因為它就是針對著這一類根性的。」「雖然說有的是小乘的、有的是大乘的；在大乘裡有的也是講大乘局部的，那麼還是沒有圓滿。要是有圓滿的內容，還有它特殊的內容。」
1. 除了老師具足條件以外，學者也要具足學者相應的條件。 2. 學的人如果沒有這樣一個資糧、根機的話，實際上善知識很多法也是講不出來的。 3. 貌似凡夫的一個人，他可能是佛菩薩示現的。
1. 善知識示現的行相是為了應弟子的機： 在「禪宗傳得比較鼎盛的時候，阿彌陀佛、文殊菩薩和普賢菩薩，示現成了――師父說一個和尚窮得沒有立錐之地，這樣的一個善知識的行相。為什麼呢？因為那時候在學空性啊，實際理地要一塵不染，所以就現這個相――窮得沒有立錐之地。現這個相是為什麼？就是跟那個時候學的人相應的。」