0161 . 「今勤瑜伽多寡聞」即是我內心的邪宗： ＊「如果說什麼是修行的話 …… 一定是要聽全圓的道次第，跟隨有傳承的善知識。所以多聞、學習教理和教典，這個是極其重要的一件事情。」 ＊我們在學習教典時，「發現內心中有的時候會生起覺得這沒有在修行的見解，就要想一想我是不是落入到了『今勤瑜伽多寡聞』這樣的一個見解？非得認為去打坐，或者去念儀軌才是修行；在學習教典、在背誦教典的時候，甚至在辯論的時候，這都不是修行。」
1. 「所為等四法」分為「所詮、所為、究竟所為、係屬」這四個。 2. 《廣論．皈敬頌》:「圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，我心全然遍勇喜。」 3. 總攝一切佛語心要，由三士道次之門完整宣說的道次第，就是《廣論》的所詮。
1. 任何一本清淨的論典都要具備「所為等四法」： 「《四家合註入門》翻到 76 頁，看第二段。在第二段裡仁波切講了『所為等四法』。說在造任何論的時候都要具備四法，如果不具備這四法的話，造論就沒有意義了。…… 就是『所詮、所為、究竟所為、係屬』這四個。任何一本清淨的論典，如果不具此四法的話，就不是清淨的論典。」
1. 佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟。 2. 要有從理路上分析道理的能力的話，得先獲得理路。 3. 正確的理路不是邪妄分別。
1. 宗大師因能以圓滿教授幫助修行者而感到歡喜： ＊「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辨教義力。故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。」 ＊「在六百多年前，宗大師觀察了那兩種修行人――今勤瑜伽多寡聞、廣聞不善於修要等等這些，相續中沒有智者所歡喜的道，遠離了智者所歡喜的道。注意喔，那都是非常用功的修行人喔！卻遠離了智者歡喜道。所以宗大師見此要釋此大車道，然後他心遍勇喜。」