1. 《廣論》就是時刻指向你： 我們的慣性就是看外境，把所有的注意力都撲到外面，忽略時間來看內心，其實內心才是寶藏的泉源。而《廣論》就是時刻指向你――「二人同行，必有我師」，「二人」就是你和你的正知。正知就是有一個觀察力，比如一件事情發生讓我們要發脾氣前，你知不知道是否呼吸急促、心跳加快了？是否觀察到心不寂靜的激動呢？
1. 我們的身體是有漏的，是痛苦之本；而佛陀是圓滿、無漏的，所以我們要皈依他。 2. 我們學了論，了解了這樣的道理，然後照著去做，照著去做之後慢慢地改善，就可以成就佛陀這樣的圓滿妙善之身。 3. 無論是戲論還是諍論，都實在沒有太多意思，因為不能解決生命真正的苦因。
1. 思考有漏之身與圓滿佛身的差別︰ ＊「佛陀恰恰相反，無量無邊劫以來造種種的善淨之業，已經達到圓滿的程度。……以這樣的業、善淨之業，所感得的圓滿的這個身體，所以這個才是我們真正的要皈敬的。」 ＊「那說：『我的身體是痛苦之本嗎？』身體會病嗎？會！寒熱一觸及，它會痛苦、會不舒服；最可怕的，身體會死亡！」
1. 「眾所未識勝親友，無上究竟妙良伴，諸窮困者唯一親，敬禮無比勝導師。」 2. 佛陀的功德用最頂級的數量詞去計算也是「多到無法計算」。 3. 具三十二相、八十隨行好的佛身，就是由福智兩種資糧所出生的。
1. 大師造論前先禮敬佛陀身語意的功德： 「接下來禮敬傳承上師，首先是禮敬教主――佛陀薄伽梵。宗喀巴大師是以『俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮』這樣一個偈子來禮敬。」