1.仔細觀察，身體像是嘔吐物、傷腐物、荊棘坑，充滿了不乾淨的東西，是有漏的五取蘊，所有三世輪迴諸苦的根本因。想到此是更應該希求解脱生死輪迴。 2.我們必須依賴比量下正確的因，才能夠消弭邪慧，最後才能得到明辨是非的理智。 3.《釋量論》云：「具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。」 4.由文殊、龍樹菩薩傳下來的深見派是般若的顯義。由彌勒、無著菩薩傳下來的廣行派是般若隱義。 5.了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。 6.靜心能生善行。

1. 細究論典殊勝處，生歡喜心： 宗大師特別講授這十七部論典，是有其不共的殊勝處。如果沒有上師一點一滴地引導，我們很可能如看故事般地略過這一部部的論典，或只想認識書名而已。上師帶我們超越了自我侷限，使我們對這些論典的殊勝利益，生起了歡喜心和希求心，而想去探索了解。 2. 理路嚴密、取捨清晰的《釋量論》： 《釋量論》是從《集量論》開演出來，為法稱論師展現出衪善辯如流的智慧所造。它主要所詮為「推理八句義」，是把一個正確的和另一個比對是相似的，兩個為一組共四組來呈現，透由正確的推理方式，將似是而非、錯誤的取捨辨別出来，幫助我們在修行時找到正對治。這是理路非常非常嚴密的一部論著。 3.《釋量論》的四品大綱： 《釋量論》一共有四品。第一品是講比量，第二品特別解釋《集量論》的歸敬頌。在這裡邊又非常重要地成立前後世，以及佛陀是正量士夫，就是我們為什麼要皈依佛、要皈依三寶，說成立佛陀是正量士夫。宗大師閱讀完就信淚長流。第三品講現量，第四品講能破與能立語。 4. 經中之王的《般若經》： 般若經是解釋空性的，被稱為經中之王。這是因為不論從深見「般若顯義」或廣行「般若隱義」所開展的兩條路，都可使眾生找出相應點契入修行，帶眾生脱離輪迴痛苦。 5.《現觀莊嚴論》清楚闡釋《般若經》的隱義： 《現觀莊嚴論》是至尊慈氏所造，主要是講「八事七十義」，清楚地闡釋了——注意——《般若經》的隱義現觀道次第。這裡邊提出了一切相智、道相智、基智，這就是我們最終的目標──獲得一切相智；進而修行正等加行、頂加行、漸次加行、刹那加行，最終會獲得果位的法身。

1.《釋量論》的主要所詮： 《釋量論》，是法稱論師所造，主要的所詮就是「推理八句義」：「正現前識」、「相似現前識」；「正比量」、「相似比量」；「正能破」、「相似能破」;「正能立語」、「相似能立語」，是說自己透過比量了解取捨，進而現證，之後再透過能破與能立語令他人了解。 2. 《現觀》闡釋了《般若經》的隱義現觀道次第： 《現觀莊嚴論》是至尊慈氏所造，是無著菩薩到天上聽至尊彌勒講的，主要是講「八事七十義」，清楚地闡釋了《般若經》的隱義現觀道次第。它提出了我們最終的目標──獲得一切相智；進而修行正等加行、頂加行、漸次加行、刹那加行，最終會獲得果位的法身。 3.《阿毗達磨集論》與《俱舍論》為《上下部對法》： 《阿毗達磨集論》也是無著菩薩所造，又名《上部對法》。它是從大乘共通宗義的角度，解釋了五蘊、四諦、三藏、修道的補特伽羅等諸法的名相。《俱舍論》是世親菩薩造的，又名《下部對法》，主要是從有部宗的角度，解釋了五蘊、十二處、十八界、二十二根乃至靜慮等諸法名相的內涵。 4.《律經根本文》闡釋如何受持與守護戒律： 《律經根本文》尚無漢譯本，是功德光論師所造的。它將律典中的內涵編排為三個部分：第一個是未得戒者如何才能受戒；第二個是已得戒律者如何守護；第三個是假設不慎違犯，應如何懺悔還淨。 5.《經莊嚴論》與《寶性論》為天書： 《經莊嚴論》與《寶性論》，皆為至尊彌勒造的，慈氏五論之一。前者引用了許多佛經，廣泛開示道的扼要。後者從中觀宗的角度抉擇心無諦實，闡釋了心之上的空性即是如來藏，所以一切眾生皆可成佛。