1.要「不依文解義」該怎麼做呢？還一定要有真正有圓滿傳承的老師的指導，經過這樣指導了以後，你才能夠正確認識這一本經裡邊的實在的內涵。 2.佛說的法，會應眾生種種不同的根基，因緣等等，善巧調伏接引不同的眾生，向上跨的台階也不相同，所以法不一定說得究竟圓滿，以《法華》跟《華嚴》為例，前面都是接引眾生的方便說，換句話說是不了義。四依中第二個就告訴我們，「依了義不要依不了義」。 3.然而了義不了義是怎麼樣辨明的？宗大師很清楚為我們顯示抉擇並解釋，「此就所詮安立」是以所詮述的內涵來安立屬了義經或不了義經。若內涵主要是詮顯勝義空性，是了義經，如《般若經》及《無盡慧經》。若不屬於顯示勝義空性內涵的，都歸在世俗，是不了義經。 4.再進一步，當我依靠善知識來幫助我時，不可只從人性那一面做觀察，覺得善知識好像跟我一樣，有種種煩惱，故未殊勝作意不願受其引導。《廣論》中亦明確指出，不應作意法師五處。所以我們要「依法不依人」，不從外相上做抉擇。 5.一步一步上去的時候，最後還有「依智不依識」。我們不能依靠自己現在認識外境的方式，因為是錯亂識，要依靠的是智慧，無分別智。雖然能得到無分別智者已是登地菩薩，但是我們也不要怯懦，因為最究竟的目標是成佛，登地只是過程。 6.再者，聞、思、修慧，都叫慧。佛菩薩的智慧是修相應慧，其因就是聞、思相應之慧。因地當中，只要照著前面所說的：圓滿的師承，真善知識的指授，然後經過前面必然的次第步驟，得到聞慧、思慧。下腳的因對了，將來自然可以得到果。 ~大覺晨曦編輯部~

1.「善男子！汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍，生究竟想。不應以限量心，行於六度、住於十地、淨佛國土、事善知識。何以故？善男子！菩薩摩訶薩應種無量諸善根，應集無量菩提具，應修無量菩提因」。 2.你呀不應該修很簡單的，是一善、行、一法、發一願、得一記、住一忍等等，不應為在這個地方生究竟。 3.善財童子能夠發菩提心，行菩薩行，不計一切，長途跋涉、步步深入。德生童子和有德童女因珍惜其善根，所以願意將自己所修證的幻住法門，以及種種的依止法和弟子相的內涵開顯出來，加持並引導善財童子應有的取捨。 4.求法的心態應有取捨。該捨的部分是侷限於只修很簡單的一善、一法、一行、發一願等等。乃至於證得聲聞也不可以，即使是走無上菩提，亦不能住一忍等。總之，必須捨掉怯懦低下、得少為足的心，應以無限量的心求無上佛道。 5.應取的部分，在華嚴經中有98門，《華嚴經疏鈔》中收攝成10科。兩位善知識總攝成起來說：「舉要言之，應普修一切菩薩行，應普化一切眾生界，應普入一切劫，應普生一切處，應普知一切世，應普行一切法，應普淨一切剎，應普滿一切願，應普供一切佛，應普同一切菩薩願，應普事一切善知識。」從正面的角度，闡釋應該廣行、廣修、廣做的內容。 6.要想得到以上內容，最根本的要從「普事一切善知識」開始。有善知識的引導，才會出生這一切的勝利。廣論依止善知識的部分，很多即出自《華嚴經》第77卷。所以有機會要好好研讀此經段落，能更深入的幫助廣論的學習。                                                             ~大覺晨曦編輯部~